《使徒行傳》第六章提到使徒教會的初期，門徒揀選七個工人來處理信徒人數漸漸增加後，每天生活供需安排上的繁瑣工作。第七章中，工人之一的司提反為主殉道了，從此在耶路撒冷的教會大遭逼迫，門徒分散在猶太和撒瑪利亞各處。第八章，出現一位出色的宣道工人，腓利。

腓利也是七位工人當中的一位，在同工司提反殉道後，避到撒瑪利亞城。撒瑪利亞人在猶太人的眼中是「混血」、不純潔，不屑與其來往的族群，但腓利跨越了種族的歧視，將基督耶穌的福音傳給了撒瑪利亞人，並藉著聖靈的能力，行神蹟、施醫治，讓許多人領受神的道，而福音所帶來平安和喜樂也充滿那城（徒八5-8），福音擴展的消息都傳回了耶路撒冷，由此可以想像撒瑪利亞地區的聖工正在蓬勃發展中。

八章26節說，有天使出現，要腓利下到迦薩。迦薩是猶太省南部靠海的城市，是通往非洲的要道，距離腓利所在的撒瑪利亞城大約一百公里遠，走路最少需要三天的行程，而且那地是曠野。接著，27節簡單的描寫「腓利就起身去了」。這個起身的動作非常不簡單，我們知道當下的撒瑪利亞地區，一定有很多正在進行，或是將要進行的聖工擺在腓利面前，但卻要他離開這裡，去一個曠野偏遠地區，而且不清楚是去做什麼。

也許腓利不必像舊約中的約拿那樣，對神的指示堅定拒絕，甚至逃避主面遠走他鄉，但如果像新約中的門徒亞拿尼亞，在異象中蒙主差遣去為掃羅按手時，忍不住向主提出自己心中的質疑……，似乎也都無可厚非，情有可原的反應（徒九10-14）。但是，此時我們只看到一位傳道工人的安靜順服，而且沒有遲延的就動身出發了。

接下來腓利為我們示範了一場成功的個人佈道（徒八27-40）。

有一位埃提阿伯註的財務大臣上耶路撒冷禮拜回來，正在返回位於非洲國家的路上。一個會不遠千里、長途跋涉到猶太的聖地禮拜，他是不是猶太裔不清楚，但他所在的國家應該有猶太教，而且看得出他是熱心敬拜神的人。尤其在曠野顛簸的車上，也不浪費時間，還出聲朗讀聖經，且聲音響亮，讓在車外的腓利都可以聽到，這太監必定是很真心的愛慕神的話（徒八27-28）。

腓利聽到太監的朗讀，主動向太監開口的第一句話不是寒暄問安，而是針對真理直接問他說：「你所念的，你明白嗎？」對於一個渴慕神話語的人而言，這句話太震撼、太有吸引力了！於是，太監一點也不介意自己的身分，和「來者何人」的猜疑，就謙虛地請腓利上車，並向腓利提出他的疑問（徒八29-31）。

《以賽亞書》是舊約大先知書中重要的一卷，因為其中有很多關於彌賽亞（基督）和神福音的預言，所以新約聖經中，多次引用舊約經節的，除了《詩篇》以外，其次便是《以賽亞書》。太監所念的是《以賽亞書》五十三章7-8節，所預表的正是主耶穌為眾人的罪，受到不公義的審判，最終代死十字架上，捨去自己的生命。於是，腓利就從這段經文，傳講起耶穌的福音，真是完美的宣道切入點！腓利把握機會，把耶穌基督的福音闡明清楚外，也把真正有功效的赦罪之洗禮教導給太監，所以當太監看到有水的地方時，一點都不耽延的主動要求受洗（徒八32-38）。

最後，太監歡歡喜喜上路，因為他領受了有盼望的生命福音。返國後，以太監的身分地位，必然有相當的影響力，把基督教福音傳揚在非洲這嶄新的區域（見註1）。至於腓利呢？完成這任務之後，神的靈把他提去，就像舊約時的以利亞（王下二11）一樣，當人再見到他時已身在亞鎖都（迦薩以北，距離返回該撒利亞已走了近三分之一的路程）。而當聖經再次提起腓利時，已是時隔多年，在晚輩的傳道者走到該撒利亞城時，述說他們進入「傳福音的腓利家」，從這裡我們可以知道，腓利的傳道事奉沒有間斷過，依然是在進行中（徒八40）。

我們從《使徒行傳》第八章，看到腓利的傳道事奉，不論是對眾人的宣道或者是一對一的個人佈道，都做了完美的示範。當然，這和他被選立執事是「具有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足」的先決條件有關（徒六3）。

但我們也當留心看他（一位傳福音者）和太監（一位領受福音者）之間，互動中的一些特質，作為對我們的學習：



按著神給我們的時機，有時候我們可能會像腓利一樣，當一位把握時機、為主見證的福音工人；當然，也有很多的機會，我們可以像太監一樣，做一個用心領受、追求真理的人。

從神來的作為是當讚美稱頌的！在腓利對太監的傳道工作中，無論是差派的計畫、兩人相遇的時間點、切入福音的相談話題、超越地域族群的揀選，甚至到腓利完成工作後的被提，在在顯明主對敬畏祂的人，必有極周詳的安排！感謝主，阿們。



註：1-2.埃提阿伯，舊約稱古實（聖經註），原為人名，是挪亞的孫子，含的兒子（創十6）。新約希臘文發音譯為埃提阿伯，現在稱埃塞俄比亞（又稱衣索比亞）。根據百科資料，衣索比亞在現今東非國家中，基督徒的人數眾多，在其周遭伊斯蘭教國家中，實屬異數。(zh.m.wikipedia.org)

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