一、前言

在《新約聖經》中，「天國」這詞除了《提摩太後書》提到一次以外（提後四18），所有的「天國」只出現在《馬太福音》。根據《對觀福音》的記載，「天國」或「神的國」是耶穌傳道的主題（太四23；可一15）；而在《約翰福音》只有二次提到「神的國」（約三3、5），因為用「永生」來代替（約三15、16、36）。

事實上，「天國」或「神的國」的意義是相同的（太十九23-24）。為何《馬太福音》常使用「天國」，而少使用「神的國」？因為《馬太福音》寫作的對象是猶太人，而猶太人怕觸犯十誡「不可妄稱耶和華──你神的名」（出二十7），避諱直接稱呼「神」的名字，因而使用「天」國來取替「神」的國。何謂天國？《馬太福音》中「天國比喻」有何意涵？以下擬根據《聖經》來探討這些問題。

二、天國的意義

「天國」的「天」指天上、天堂，是神的住處，也是死後基督徒的住處。「國」指王權、統治、國度。「國度」須包含領土、人民、主權等三要素，「天國」是神統治的國度，也須包含領土、人民、主權。因神是宇宙的主宰，祂控制的疆域是整個宇宙；祂的子民是基督徒；祂在天上與地上施行統治，所以萬物都要以「神為王」，要順服神的帶領。

「天國」是神統治的國度，所以「天國」是未來又是現在的，茲說明如下。(1)天國是現在的。例如現在我們若靠著神的靈趕鬼，這就是「天國」臨到我們（太十二28）。又如施洗約翰在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」（太三2）。我們信耶穌，成為天國的國民（弗二19），這是進入天國的開始。再如當法利賽人問耶穌說：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國就在你們心裡（路十七21）。所以我們內心願遵主為大，「天國」就在我們心裡。同樣的，當教會願意順服神的帶領，有神同在的教會就是「天國」。(2)天國是未來的。例如耶穌說：凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，方能進去（太七21），這是將來在天上的「天國」。這是基督徒死後的去處，是神完全掌權的地方。在新天新地裡，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛（啟二一1-4）。

三、《馬太福音》中的天國比喻

比喻（parable）的希臘文，是由「並列」與「放置」組成的複合字，意思是把兩個事物並排列示，用易懂的事物來說明難懂的事物；也就是用大家都耳熟能詳的「世上的事物」，來闡明「屬天的真理」。

耶穌出來傳道時，說：天國近了，你們應當悔改（太四17）。「天國」就是「神的國」（可一15），是神所統治的國度。地上的「教會」，就是耶穌所建立的國度；「教會」是耶穌的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗一23）。所以《馬太福音》中耶穌所說比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

《馬太福音》中共有十一個「天國的比喻」，茲說明如下。

(一)稗子的比喻

第一個天國的比喻，是「稗子的比喻」（太十三24-30、36-43），因為比喻開始時論及「天國好像」（太十三24）。比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

比喻的「世上的事物」，是論及有人撒好種在田裡，人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。僕人想要將稗子薅出來，主人說：不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等到收割的時候，再將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。

比喻的「屬天的真理」，是要告訴信徒，在教會中，有人受魔鬼的誘惑，成為稗子，但是不容易分辨。分辨麥子與稗子，是神的工作；而且在世界末日的時候，人子要差遣使者，把稗子薅出來，用火焚燒；也就是把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裡挑出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。

(二)芥菜種的比喻與麵酵的比喻

「芥菜種的比喻」（太十三31-32）與「麵酵的比喻」（太十三33）都是天國的比喻，因開始時都論及「天國好像」（太十三31、33）。這兩個比喻是同義平行的比喻，在描述同一件事情，也就是教會的變質。所以比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

「芥菜種的比喻」的「世上的事物」，是論及有人拿一粒小的芥菜種，去種在田裡。等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。比喻的「屬天的真理」，是要告訴信徒，在教會中原本人數不多；後來教會發展興旺，成了樹，有飛鳥宿在他的枝上。「飛鳥」耶穌解釋為「惡者」（太十三4、19；但四12），形容教會變質，惡者活躍在教會裡，將神的道曲解了。

「麵酵的比喻」的「世上的事物」，是論及有婦人拿了麵酵，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。比喻的「屬天的真理」，是要告訴信徒，在教會中原本人數不多；後來教會發展興旺，成了全團發起的麵。因為婦女拿了麵酵加入麵團裡（太十三33）。「婦人」就是「惡者」，「麵酵」就是「異端」；婦人拿麵酵是偷藏，代表異端侵入教會是暗中擴散，是偷著引進（加二4）。「酵」代表罪惡（林前五6-8），指敗壞信仰的教訓（太十六11-12）。

耶穌提醒我們，在末日之前，教會裡面有人會暗傳異端。為了能在這世代中站立穩固，我們要努力研讀《聖經》，能有分辨真假的智慧，才不會被迷惑，以致走偏了道路。

(三)藏寶的比喻與尋珠的比喻

「藏寶的比喻」（太十三44）與「尋珠的比喻」（太十三45-46）都是天國的比喻，因開始時都論及「天國好像」（太十三44-45）。這兩個比喻是同義平行的比喻，在描述同一件事情，也就是教會的復興。所以比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

「藏寶的比喻」的「世上的事物」，是論及有寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。比喻的「屬天的真理」，是主借用戰亂時人將寶貝藏在地裡，說明教會的重建。「這塊地」是神的地，是主用重價買來的（林前六20），是指教會。「寶貝」的希臘文原意是指「貯藏處所、財寶」，引申為「聖靈」（西二3；弗一17；賽十一2）。本會有「應許的聖靈」這「寶貝」的同在，代表我們就是神用重價買來的地，就是末世的真教會，要復興變質的教會。

「尋珠的比喻」的「世上的事物」，是論及有買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。「尋珠的比喻」與「藏寶的比喻」類似，不同在於「藏寶的比喻」是偶然發生，而「尋珠的比喻」是刻意去找尋。比喻的「屬天的真理」，是主借用「重價的珠子」來指教會，是主用重價買來的；「珠子」也可以指真理（箴二4）。本會所傳的道理完全遵照《聖經》，有「真理」這「珠子」的同在，就是末世的真教會，要重建墮落的教會。

(四)撒網的比喻

「撒網的比喻」（太十三47-50）是天國的比喻，因開始時論及「天國又好像」（太十三47）。比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

「撒網的比喻」的「世上的事物」，是論及有人將網撒在海裡，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上岸來；揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。

比喻的「屬天的真理」，是門徒努力傳揚福音，好像撒網在海裡一樣。當得救人數滿足的時候，也就是世界末日時，天使要出來，將義人和惡人分別出來（但十二3-4）。義人是天國之子，要收在器具裡，也就是進入神的國；惡人是惡者之子，要丟在火爐裡，也就是被丟在地獄，在那裡必要哀哭切齒了。

(五)不憐恤人之僕人的比喻

彼得問耶穌說：我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？拉比的共識是要饒恕人三次，彼得自認是超越拉比的教訓，因而說七次可以嗎？耶穌回答說：不是到七次，乃是到七十個七次（太十八21-22），意思是要完全的饒恕弟兄。接著，耶穌說了「不憐恤人之僕人的比喻」（太十八23-35）。這是天國的比喻，開始時論及「天國好像」（太十八23）。比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。
比喻的「世上的事物」，是論及僕人欠主人一千萬銀子的債，因僕人伏地懇求，主人動了慈心，免了他的債。但是那僕人遇見一個同伴欠他十兩銀子，他竟不肯免了他的債，卻把他下在監裡，等他還了所欠的債。主人知道以後就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。

比喻的「屬天的真理」，是要告訴信徒，我們各人若不從心裡饒恕弟兄，天父也要這樣待我們了。這是教導信徒要體會神的饒恕，進而學會去饒恕弟兄。憐恤人的人將蒙憐恤，不憐恤人的人將受審判。

(六)葡萄園的比喻

彼得問耶穌說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從祢，將來我們要得甚麼呢？」（太十九27），後來耶穌說了葡萄園的比喻（太二十1-16）。「葡萄園的比喻」是天國的比喻，開始時論及「天國好像」（太二十1）。基督徒在教會中要作聖工，所以比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

比喻的「世上的事物」，是論及家主清早起就雇人進他的葡萄園工作，由上午六點到下午六點，講定報酬是一天一錢銀子。家主在支付工資的時候，不論工作十二小時或是只工作一小時，各人都得了一錢銀子。在與他人比較之後，有人發出怨言，但家主回答說：「朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？」

比喻的「屬天的真理」，是要告訴信徒，今日我們在教會中作聖工，不要與人比較，不要計較待遇，神不會虧待我們。神除了賜給我們恩惠、平安，還賜給天上各樣屬靈的福氣，並使我們得尊貴的兒子名分。我們都有永生的盼望，就是將來能進入永恆的天國。所以神先賜下應許的聖靈為印記，作為將來我們得天國基業的憑據（弗一3-14）。

(七)娶親筵席的比喻

對於拒絕耶穌的祭司長和民間的長老（太二一23），耶穌說了娶親筵席的比喻（太二二1-14）。「娶親筵席的比喻」是天國的比喻，開始時論及「天國好比」（太二二2）。比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

比喻的「世上的事物」，是論及王為他兒子擺設娶親的筵席，但是被召的人卻不肯來赴席。王對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。不久，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就吩咐人將他丟在外邊的黑暗裡。

比喻的「屬天的真理」，是要告訴信徒，「王」是指神，「兒子」是指耶穌，「筵席」是指福音，被邀請參加娶親筵席的是指得著救恩（啟十九7-9）。「被召的人」是指猶太人，他們蒙神選召成為神的選民。但他們棄絕神的救恩，於是福音就傳給外邦人。「穿禮服」是指要有義行。在教會中，並不是參加娶親筵席，接受福音就能得救；還要穿上禮服，就是聖徒所行的義（啟十九8），方能得救。

(八)十個童女的比喻

耶穌說了「十個童女的比喻」（太二五1-13），論及忠心的僕人，可以得賞賜；不忠心的僕人，將遭懲罰。「十個童女的比喻」是天國的比喻，開始時論及「天國好比」（二五1）。比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

比喻的「世上的事物」，是論及聰明的童女拿著燈，又預備油在器皿裡，結果是能與新郎一同進去坐席。愚拙的童女拿著燈，卻不預備油，結果是不能與新郎一同進去坐席。「新郎遲延的時候」，是指在人意料之外的時候，新郎來臨了。

比喻的「屬天的真理」，是要告訴信徒，我們要警醒預備；因為耶穌再臨的那日子，那時辰，我們不知道。我們要學習聰明的童女，能警醒隨時預備油在器皿裡；也就是要被聖靈充滿，有好行為，就能與耶穌一同在天堂坐席。

(九)按才幹分銀子的比喻

在「十個童女的比喻」之後，耶穌接著又說了「按才幹分銀子的比喻」（太二五14-30）。兩者的目的一致，都論及忠心的僕人，可以得賞賜；不忠心的僕人，將遭懲罰。「按才幹分銀子的比喻」是天國的比喻，開始時論及「天國又好比」（太二五14）。比喻中的「天國」，是指地上的「教會」。

比喻的「世上的事物」，是論及一個主人要往外國去，把他的家業交給僕人，按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。當主人回來和他們算帳，那領五千的與領二千的僕人，受主人稱讚說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」那領一千的僕人，受主人責備說是又惡又懶的僕人，結局是被丟在外面黑暗裡，要在那裡哀哭切齒了。

比喻的「屬天的真理」，是要告訴信徒，在教會中應忠心盡責任作聖工，成為又良善又忠心的僕人，將來可以進天堂享受主人的快樂。

四、結語

「天國」是現在的，又是未來的。我們相信耶穌，受洗歸入神的國度，成為「天國」的國民，這是進入「天國」的開始。但將來要能進入永恆的「天國」，仍需要努力追求，因為「天國」是努力進入的，努力的人就得著了（太十一12）。

《馬太福音》中的「天國比喻」，是要告訴我們應如何努力進入「天國」。

我們蒙神恩典，可以進入得救的真教會中。要警醒、隨時預備油在器皿裡，要學會去饒恕弟兄，不要與人比較，不要計較待遇，神不會虧待我們。在末日之前，教會裡面有人會暗傳異端；為了能在這世代中站立穩固，我們要努力研讀《聖經》，能有分辨真假的智慧，才不會被迷惑，以致走偏了道路。倘若我們能成為又良善又忠心的僕人，將來必能進入永恆的「天國」，可以享受我們主人的快樂。

參考書目：
1.蔡梅曦，《馬太福音釋義》，臺中：腓利門出版社，2014。
2.卡森著，周俞雲翔譯，《馬太福音》，美國：美國麥種傳道會，2013。
3.陳終道，《天國君王──馬太福音講義》，香港：宣道出版社，1993。
4.林啟馨，〈耶穌的上帝國──從馬太福音中耶穌之於上帝國的比喻來作探討〉《臺灣神學院道學碩士學位論文》，2006。

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