縱觀神選民的歷史，在起伏不定的信仰歷程中，曾幾何時他們的口對神是多顯愛情，然而聽了神的話卻不去行！神的話臨到以西結是為要警告祂的選民，信仰不可陷入表面化，此乃歷來信徒中普遍存在的問題（參：結三三30-33）。信徒來教會聽講道理是本分，但這並不意味著就可以表明神接納我們。當時的選民為什麼坐在以西結面前「仿佛是」神的民呢？（結三三31），難道他們不也想聽聽有什麼話從神而出嗎？（結三三30）。到底是什麼原因，也導致我們雖然聽到神的話，卻無法遵命而行呢？

一.自己內心的不順服

人性的一種偏向就是「報喜不報憂」，每個人都喜歡好聽的話，在信仰團體中，彼此相愛一不小心就成為了包容罪惡的外殼。更進一步的，按照神純正話語力行主道的，往往成為惡者重點的攻擊對象，而這種逼迫更多是來自於手足同靈之間。聖經有一個例子提到，仇敵和惡人將罪孽加在大衛的身上，發怒氣逼迫大衛（詩五五2f），並且與大衛相爭的甚多，因為他們不改變惡行、不敬畏神（詩五五18f）。大衛很清楚地看到城中強暴爭競的事（詩五五9-11），而參與其中的竟是曾在神的殿中與他同行的同伴、知己的朋友（詩五五12-14）。

「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫」（提後三12）。神立以西結作以色列家的守望者，就是要聽神所說的話，替神警戒祂的百姓（結三三7）。因此，神的工人有責任警戒惡人離開他所行的道，從而免去神向其守望者所討的罪（「罪」原文作「血」），這也是救自己脫離罪（結三三3-6、8f）。由此可見，流人血的罪已不再單是殺人流血而已，即失喪肉體的生命，更是指失喪屬靈的生命，因為，血是代表著生命（創九4；參：詩二六9——流人血的罪人，即讓人喪失靈命的罪，此罪神必追討）。神在錫安（祂的教會）中所行的，難道不是因為要追討流人血之罪嗎？（詩九12f）。

然而，時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，掩耳不聽真道（提後四3f）。以西結傳講警戒信息的結果，顯然導致選民的非議，並公然質疑藉著以西結口中所傳之主道的公平性，其實乃是他們自己的道不公平（結三三17）。在大多數的情況下，選民內心的不順服，乃是體現在對忠心於神奧祕事的管家上（林前四1f）。他們既然不順服神忠心的工人所傳達的信息，想要立自己的義（標準），就不服神的義（原則）（羅十3），也就在各樣事情上聚眾藐視、咒罵、逼迫，甚至毀謗神的工人（林前四10-13）。他們不惜一切代價，甚至冒著喪失救恩的危險，自高自大到想要自己做王的地步（林前四6-8）。保羅所關注的並非是這些自高自大的言語，乃是這些所謂自高自大的言語中可能賦予神的權能嗎？（林前四19f）

觀察與警戒

收到某一信徒各方面的一大堆意見，並不能代表其屬靈的熱心程度。相反的，在很多時候卻反映出其自以為是的事奉態度。因為這些意見提出的動機，通常並不是真正為了福音的好處，而是為要凸顯他在各項聖工中的自身價值。若是不合自己的口味，或是達不成榮耀自我的目的，自然也就失去了按著真知識向神應有的熱心，最終也難怪在所邀請的服事上一再推卻了。

二.因勢力而有的驕傲

驕傲是需要有勢力作為後盾的（結三三28）。以色列家驕傲的資本乃是神對他們列祖亞伯拉罕的應許，這種優越感反而成為他們輕忽主道的藉口。諷刺的是，亞伯拉罕的子孫反而成為了神的敵人，想要殺害耶穌，因為他們心裡容不下耶穌的道（約八37）。他們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事；主耶穌把從神那裡所聽見的真理告訴了他們，他們卻想要殺祂，這不是亞伯拉罕所行的事（約八39f）。如果神是他們的父，他們就必愛耶穌，因為耶穌本是出於神；他們之所以不能聽耶穌的道，乃是因為他們是出於他們的父魔鬼──心裡沒有真理，是說謊之人的父……（約八42-44）。在這裡不難看出，耶穌以是否遵守神的道作為標準，來衡量我們是否為真信徒、是否是出於神的（約八31、47）。

那些稱呼「主啊，主啊」的人，難道不是奉耶穌的名做過很多「聖工」嗎？為什麼耶穌非但沒有悅納他們所做的，反而不承認他們是神兒女的身分，更毫不客氣地指出這些作惡的人，甚至要從信仰團體中將他們趕出呢？這唯一的標準就在於是否遵行了天父的旨意（太七21-23）。我們每個人要很謹慎地省察自身的信仰，以確保合乎神善良、純全、可喜悅的旨意（羅十二2f）。當時以色列的百姓錯誤地以為，既然亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，他們人數眾多，這地更是給他們為業的（結三三24），他們的狂傲也由此可見。一旦神的選民模糊了真理的界線，以人多勢眾作為驕傲的資本時，也就同時陷入以聚眾結黨、得人的支持作為獲取信仰安全感的手段。於是，當我們不再看重所聽見的道理，僅是一味追求人對我們的好感時，信仰處於所謂自我感覺良好的境地，也難怪會隨流失去了（來二1）。

觀察與警戒

有時我們提出的意見可能因著某種原因而得不到採納，認同感的失去，正是考驗我們信仰是否真誠的時刻。若因此而自暴自棄，什麼聖工都不想做了，又或是表現為心口不一，也只能證明我們信仰的基礎的確出現了問題。

三.得人心的陰謀獲利

不順服與驕傲必定帶來爭權奪利的事端，有時隱藏的禍患很難得到及時的更正與處理，教會中的事奉一旦變為利益之爭，惡者的工作也必同時顯露。得蒙大衛饒恕的押沙龍，非但沒有悔改之前的罪行，更是處心積慮要鞏固自己的勢力以謀取大衛的王位。押沙龍一早起來（殷勤工作），是有目的性地挑撥大衛王與其以色列民的關係，背後插手妄斷百姓爭訟的事，並詆毀王的判斷，來顯示出他自己才是秉公判斷，以此籠絡人心，暗中得了以色列人的心（撒下十五2-6）。

以西結先知因忠實傳講神的警戒，顯然已經成為選民私下談論的話題（結三三30）。因其警戒的信息不但揭露了以色列家的罪孽（結三三25-29），更是指出了他們的事奉心態乃是為要追求自身的「好處」（參：結三三31，這裡取其NKJV英文「gain」的直譯），這也包括只知牧養自己（肥己）的以色列牧人（結三四2f、8、10）。因此，以西結被他們看作如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌（結三三32）。根據上下文的關係，這裡的描述表達了極為諷刺的含意，至少可以從以下兩方面去查考：以西結好像一首歌曲，成為了眾人的笑談以及受攻擊的對象（參：伯三十9；詩六十九11f；哀三14、63）；他們無法認同（欣賞）這首善於奏樂、聲音幽雅的雅歌，唯有聖潔未曾沾染污穢的、跟從主到底的、沒有瑕疵毫無謊言的、歸與神分別為聖的贖民（真信徒）才能學會這歌（參：啟十四1-5）。以此進一步解釋為何他們聽而不行（結三三33）。

當他們發覺自身的利益受到影響、地位遭到威脅、勢力有所削弱時，竟會不顧真理以及聖靈的引領，拉攏會中有名望的人，以擅自專權的名義誹謗攻擊聖潔屬神的工人（參：民十六1-5），甚至背後散播謠言，不惜捏造、謀反作王的罪名來加害祂的工人，賄賂欺騙無所不用其極（參：尼六）。

觀察與警戒

自我感覺良好的意見，卻得不到大家的贊同，在這種情況下，會不會讓我們大大地發怒，以致於變了臉色呢？（參：創四3-5），我們又會不會因此彼此嫉妒、懷恨在心、針鋒相對，甚至定要拚得你死我活的地步呢？這個時候，也正是我們事奉心態的真實寫照了。

結語

上述這些情形在在地應驗於信仰團體中，也正是神進一步潔淨其選民之不可避免的過程。不但以此顯明誰是真正屬祂的工人，而且神會親自興起這些真正屬祂的工人作以色列家的守望者，並拯救祂的教會不再成為一切野獸的食物（參：結三三33，三四10）。以此，共勉之，阿們！

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