二.得勝的要訣
基督徒既然有這麼多的硬仗要打，而且場場都要得勝，就要從當日的得勝者身上學到得勝的要訣。在屬世的戰爭上，或許靠的是武器、兵力、智慧、臨場判斷，然而在屬靈的戰爭上也當有屬靈的兵器。

主耶穌在對約翰的天啟中就指出，當時教會中的一些信徒在教會面對罪惡的挑戰而失敗之餘，他們仍能打了勝仗；這些出污泥而不染的得勝者，所持的屬靈兵器，正是末世的基督徒當備的武器，茲將這些致勝的武器列之於下：

第一項是「悔改的心」
屬靈的戰爭使用的是屬靈的武器，主耶穌在《啟示錄》七教會的警告中，首先提到屬靈的武器是悔改的心；以悔改的心作為靈戰的武器，著實讓人覺得意外，但卻是得勝的要訣。榮耀的主耶穌對小亞細亞七間教會的指責中，一連地向以弗所、別迦摩、推雅推喇、老底迦四教會，發出悔改的信息（啟二5、16、21，三19）。

縱然悔改是一種消極的改變，卻是積極的作戰，因為有過能改，總比不悔改來得有意義。古人早在詩歌中就表明了，憂傷痛悔的心主必不輕看（詩五一17），何況積極而正向的承認自我的過失，進而改善自我的行為，豈不更有意義？畢竟肯悔改才能防患再次的錯誤，甚而提升自我靈性的層次。在選民的歷史與現實的環境中，到處可以目睹這樣的聖徒，也看到他們勝過罪惡的情景，從而在教會中發光發亮。切勿小看悔改所產生的翻轉功能，這是反擊惡者攻擊的一大力道。
至於小亞細亞這幾間教會，榮耀的主分別要他們悔改。

就以弗所教會而言，她把起初的愛心離棄（啟二4），失去了愛心，不就等同於教會失去了特質，教會的特質就是愛，因為神就是愛，其至高的境界就是捨命；誠如約翰所感受的，愛是要實現在行為和誠實上（約壹三13-20）。因而，主耶穌要他們回想，他們是從哪裡墜落的，以便把起初的愛心重新恢復。至於別迦摩教會，則因有人服從了巴蘭的教訓，就是吃祭偶像之物、行姦淫的事，這種罪惡自古以來極受真神所憎惡（申六10-15），任何時代的選民都觸犯不得。另外，還有人服從了尼哥拉一黨的教訓，以偏差的教訓吸引信徒，造成教會的分爭結黨。這些情形豈為主耶穌所容許的！

主耶穌指示他們，務必要悔改，這個悔改不是指那些惡徒，他們豈可能悔改，而是教會本身，如當日保羅訓示的哥林多教會，要將這樣的人從教會中驅趕出去，使教會得以屬靈、保持潔淨（林前五13）。

第二項是「至死忠心」
其次，至死忠心也不是一種屬世的、可見的作戰武器，卻是靈戰上不可缺失的重要武器，也就是得勝的要訣；主耶穌稱讚士每拿教會中，據有這種美德的信徒，祂看出：你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕（啟二10）。

這些忠貞之士，主耶穌不但都知道，他們也都得到主的記念。他們至死忠心的精神正是靈戰得勝的重要武器。回顧但以理的三個同袍──哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，他們在暴君的脅迫之下，仍堅持信仰，表現出對神的一片忠誠以及寧死不屈的精神，視死如歸的勇氣；在選民的歷史上，打了一場漂亮的聖戰（但三章）。這都是今日的基督徒不可欠缺的武器。

第三項是「警醒的心」
警醒也是靈戰得勝的武器，主給撒狄的提示，門徒若能警醒，可以堅固衰微的信徒。祂說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦（啟二2-3）。

端視每個世代的選民，他們遭遇信仰的危機和衝擊都各不同，每個人的處理方式也不盡相同。惡者一貫採取各種不同方式攻擊與誘惑，重要的是選民片刻都鬆懈不得，要時時睜大眼睛，看清局勢；誠如彼得對教會所宣告有關的末後信息說：「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告」（彼前四7）。彼得提醒當日的基督徒，要警醒自守，也就是要作自我的約束，守法而不放縱，要禱告祈求靈力，才有行道的力量。

每一個世代的基督徒，有哪一個可以免除信仰上的危機？其實就是要警醒禱告，這似如消極性的態度，卻也是基督徒不可少的屬靈武器。

第四項是「守主的道」
遵守主的道是一項積極的屬靈武器，這是主對非拉鐵非教會的指責中所表明的，當然，也就是致勝的要訣之一。畢竟信仰的成與敗，都取決於肯不肯守主的道，主的道就是主所吩咐的、命令的約定（約十四21），祂的道是永不改變的，是神的善良、純全可喜悅的旨意（羅十二2）。

藉著這些純正的道，既可救自己，也可以救別人，是使人得救的真理之道；這道，不同於世間一般的道德規範，而是生命之道。現今的基督徒，凡遵守主道的，就必蒙主的保守，就是擁有得勝的武器。

第五項是「熱心」
主耶穌啟示老底迦教會：我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改（啟三18-19）。

你要發熱心，是一句鏗鏘有力的教訓；一間有財力的教會，往往會依靠財力或勢力行事，這固然沒有對錯，但財富萬貫難免磨蝕一個基督徒的靈性，何況整個教會處在靠金錢行事的情況下，教會的純正求之不易。誠如主耶穌在世時，提及財主進天國如同駱駝穿鍼般的困難一樣。然而信徒只要肯發起熱心，必能以神所賜的財富換取信心。有錢人家反倒可以比一般人有更多的事奉能力，無論在財力或是智力方面，進而積財在天。

老底迦教會是一間富裕的教會，信徒不懂以金錢換信心，這些錢財的價值就不高。所以，主耶穌指示她買火煉的金子、買白衣穿上、買眼藥擦眼睛，就能遮赤體──有美好的形象，能看見──有屬靈的眼光，這正是追求信心之道。

由以上的說明，可以了解主耶穌所指示的得勝要訣，其實都是行為上的轉變：「要悔改」、「要至死忠心」、「要警醒」、「要守主的道」、「要發熱心」，這是千古以來選民必勝的武器。

三.得勝者的獎賞
打勝仗領獎賞是天經地義的事，不為獎賞而戰者，究竟有幾何？只是世上的獎賞是物質的，如獲得豐富的財富、田產，或是崇高的地位與尊榮，世人也多數是為此而戰。屬靈的戰爭也是一樣，在屬靈的戰場上得勝，可以從主耶穌那裡得到祂所應許的獎賞；惟靈戰的得勝者，可不是為這些屬世的獎賞而戰，而是為永恆的生命與屬靈的榮耀而戰，至於得到某些世間的補償，其實都還在其次呢！

從耶穌基督給予約翰的天啟中，可以很清楚的看到，主耶穌對於靈戰的得勝者，所要賜予的獎賞：

第一種是「得吃生命樹的果子」
聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃（啟二7）。

這個賞賜是主耶穌對以弗所教會宣告的，同樣的，也必是對所有的得勝者所表達的。論及「生命果」，經上並沒有清楚的說明它與世人生命的關係，但領受之後，對於人的生命，必有很大的關係。

關於人的生命，有屬靈的生命，也有屬世的生命，兩者都是神所賞賜的（創二7；徒十七25）。然而神卻在樂園中另外設立了生命樹，讓受造的先祖可以領受，他們可以吃生命樹的果子，這至少表明了生命果對於人生命的延續，具有某方面的幫助。惟始祖犯罪之後，因被逐出樂園，就與生命之果隔絕。自此，屬肉的生命固然有了年限，長的如瑪土撒拉的969歲，還是有壽終正寢的一天。但屬靈的得勝者，首先要領賞的就是生命樹的果子，其意義涵蓋可以重入樂園，重修與神的關係，恢復了始祖榮美的身分，享受與神同住之樂，意義至為深重。

第二種是「不受第二次死的害」
聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害（啟二11）。

「第一次死」的害指的是肉體的死亡，是世人要面對的；至於第二次的死乃指屬靈生命的死亡，是靈魂的死，也是永死。當主審判世人的時候：「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟二十13-15）。職是之故，得勝者乃是對主至死忠心的這些人，他們在面對審判時，就可免除被扔在火湖裡之刑。這也正是堅守信仰最主要的意義。

第三種是「得嗎哪和白石的新名」
主耶穌啟示約翰：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識（啟二17）。

嗎哪是曠野之旅的生命之糧，以色列百姓共領受了四十年，耶和華日日賜給祂的百姓食用，免去他們肉體挨餓（出十六21-30）。主耶穌在世宣道，他向猶太百姓指明：祂是生命之糧，到祂那裡的必定不餓，信祂的必定不渴（約六35）。祂就是屬靈的糧食，藉著主的道，世人才得以走完世間的道路，安然進到屬靈的國度。

得勝者，主耶穌賜他一塊白石，白石是何指？彼得在他的書信中，告訴當時的信徒：「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠祂的人必不至於羞愧。所以，祂在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭」（彼前二5-7）。基督是大石頭，基督徒是小石頭。得勝者到主面前，也就像活石，是有生命的人，而且被建造成為靈宮，也就是在神的殿中。

石上所寫的新名，早就在以賽亞先知的預告中提到，他說：「列國必見祢的公義；列王必見祢的榮耀。祢必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。祢在耶和華的手中要作為華冠，在祢神的掌上必作為冕旒。祢必不再稱為撇棄的；祢的地也不再稱為荒涼的。祢卻要稱為我所喜悅的；祢的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸祂」（賽六二2-5）。可知，此石中的新名乃為：「神所喜悅的」，更直接的來說，就是主耶穌的聖名；所以這個新名就是「我（主）所喜悅的」。

因此，得勝者既得到基督的生命，就必如活石被建造在神的殿中，並且得到耶穌基督的喜悅，從而在殿中奉獻神所悅納的靈祭。一般的世人，就是因為不承認耶穌是基督，所以不能了解耶穌是神的名，是救贖主。

第四種是「領受權柄與晨星」
主耶穌啟示約翰：那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他（啟二26-28）。

這是對推雅推喇教會所說的，清楚的指示他們，得勝者擁有制伏列國的權柄；也有鐵杖轄管列國，如同窯戶打碎瓦器。在在顯示基督徒從主耶穌那裡領受到屬靈的權柄。這時，聖徒必可破除撒但的詭計與克服惡者的作為，如同用權柄、鐵杖制伏及轄管列國，破碎世間之惡，進而勝過死亡的權勢（林前十五55-57）。

晨星是基督的表明，彼得也是受到聖靈的感動，然後發出真理之聲。他指出：「我們並有先知更確的豫言，如同燈照在暗處。你們在這豫言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的」（彼後一19）。基督內住在信徒的心裡面（羅八9），讓聖徒明白主的道，領受聖靈得能力，內心充滿基督的大能與光明，如此的信徒是何等的風光，神也必同感榮耀。

第五種是「生命冊上留名」
這是一項多麼重要的獎賞，也是聖徒不可失去的的一件事；是當日榮耀的主在給予約翰的啟示中，向撒狄教會所作的宣告，祂說：凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名（啟三5）。

得勝者不僅在白石上有新名，主耶穌另外指出，必不從生命冊上塗抹他的名，就是在生命冊上留下了他的名。顧名思義，在生命冊留名的聖徒，必擁有從主而來的生命，這個生命是永恆的，這不也是基督信仰的必然宗旨嗎？

使徒保羅在闡釋主救恩時，他明確的指出：「但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生」（羅六22）。從罪中得釋放，成聖得永生，必擁有永生之福，人生的意義已達成而毫無遺憾。

第六種是「與父同坐寶座」
得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般（啟三21）。

雖然這是對老底迦教會說的，卻是每一位得勝者都必領受的至高榮譽，可見，要能與基督同坐寶座，就要如主耶穌的得勝；祂不但勝過世界，也勝過死亡，因為祂的得勝，基督徒才能向世界與死亡誇勝。

保羅在他的復活篇中宣告耶穌基督的得勝，他說：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡﹖死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的」（林前十五55-58）。

基督徒要如基督，勝過世界的誘惑，勝過罪惡的傷害，也勝過死亡權勢。得了勝，就可在我父的寶座上與祂同坐，這是何等崇高的地位與榮耀，是世上一切權柄所不及的，也是萬世以來聖徒最大的期待。

總結
如今是一個撒但氣忿忿的世代，牠在每一場屬靈戰役中無所不用其極──男女色情的誘惑、兩性倫理的瓦解、金錢物慾的陷阱、名利權勢的吸引……，手法不勝枚舉，以致基督徒防不勝防，一一陷落；在惡勢當道的今天，惡流無不排山倒海而來。身為一個真信徒，在末後的大戰爭中，務必要脫穎而出，每一位都要打出人生美好的仗，各個也都要成為靈戰的得勝者。唯有心存主的教訓，腳行神的道，在得勝的日子，才配高唱凱旋之歌！七教會中的得勝者是每個世代的基督徒最佳的典型，詳細的查考與熟練其中的屬靈武器，必可領會得勝的要訣！

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