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耶路撒冷啊!(下) ◎撰文/黎為昇 ◎期數:480期 ◎2017.09號
進度:詩篇一二二篇6-9節

直譯經文:



對耶路撒冷最誠摯的願望與祝福
大標置中


這首上行之詩的後半段,大衛將他自己轉變成好像大祭司的角色,成為神與選民之間、並選民與耶路撒冷之間的中保,呼籲上來到耶路撒冷的選民要為耶路撒冷求平安,然後再以神之代言者的角色,告訴第二人稱的耶路撒冷:「凡為她代求的人必得祝福的應許」。

詩人在第6節說:「你們應當祈求耶路撒冷的平安」。所謂的「請求、祈求」,原指詢問別人問題;但當詢問的對象是神時,意思則是指向神禱告2。而這裡的「平安」,與《詩篇》一百二十篇第7節的「我是和平」中的「和平」同字,意思是從紛擾中得到釋放,獲得了自由與安靜,這是經過一連串的努力而形成的,所以「耶路撒冷的平安」之意,就是耶路撒冷歷經種種紛亂後,從其中得著釋放,獲得了自由與安靜。

詩人提及「愛她的人」中的「愛」,意思是基於一個親近的關係,而有一種喜愛或愛慕的情感,有時是因基於與其他相關的「對照組」相比所致;所以當詩人說:「愛她的人」,表示對耶路撒冷喜愛或愛慕的情感勝過於其他的城市之意。而所謂的「平靜」是「平安」的動詞,意思是愛耶路撒冷勝於其他城市的人,必能被祝福於所喜愛、沒有爭鬧與煩惱的情境中,或是得著繁榮、興旺,或是在任何地方都能夠得勝而佔上風。3換句話說,一個真正愛耶路撒冷勝過其他的人,神會賜給他一個得勝者的生命,透過戰勝從世界而來的紛亂、憂愁、不安與不確定……等,使其得著釋放,也就是從神而來的平安。因此保羅才會在他的書信一開始的問安都說:「平安來自於神──我們的父與主耶穌基督」,而不是透過某人、某種制度或是某種負面因素被挪除而得的。

詩人曾說耶路撒冷的美是那些圍繞耶路撒冷並保護她的城郭(詩四八12-13),如今大衛在第7節說:「願平安臨到在妳的壁壘中,平安在妳的眾城堡之中」,表示為了防禦敵軍的「壁壘」4,與為了保護城內安全而建的「城堡」都能得到平安。其實,大衛的眼光不只是那些與耶路撒冷相連在一起的城塔、壁壘與城堡……等這些硬體的建築物;若只是如此,只要有好的土木工程人員,自然就可以保護好這些建築物。大衛更關心的,乃是圍繞於耶路撒冷的眾人與眾支派,真正屬神的人所聚集的力量,才是維繫這城平安的關鍵。

耶路撒冷的平安不是垂手可得的,之所以耶路撒冷沒有什麼戰事,沒有敵軍的侵略,乃是因為防衛力量的強大,以致於敵軍不敢侵犯,因此平安就臨到「壁壘」與「城堡」之中。例如所羅門王時期,因為國勢強大,沒有任何國家的軍隊敢來冒犯以色列,他便可以放心地調動不少的人力、物力……等種種資源來興建聖殿。相反地,歷史上也證明當以色列或猶大國勢衰弱時,鄰近的列強便一一犯境,毫無平安可言。

在教會屬靈的國度裡,平安也不是垂手可得的,誠如保羅所說:「竭力保守靈的合一,在平安的聯繫裡(直譯)」(弗四3),若要能在「在平安的聯繫裡」,就必須「竭力保守靈的合一」。所謂的「保守靈的合一」,不是合某人的心,而是從聖靈所賜的合而為一的心,這需要「竭力」去保守它。平安不是白吃的午餐,而是需要付出代價,我們能做的就是盡力地去得到它,這也是為何保羅會用「竭力」這個字,其含意是盡我們最大的力量,或是嘗試努力地做某件事或完成某件事才能達成的。5

當然合一不是消滅差異,而是有共同的聯屬,漸漸達成來自於神的公義原則的一致。例如主耶穌所揀選的十二門徒中,其中稅吏馬太與奮銳黨的西門便是個有趣的組合(太十3-4),因為「奮銳黨」是一群主張國家主義,尋求從羅馬帝國獨立建國的猶太人組成6,因此他們常常以激進的方式暗殺包括稅吏的羅馬官員,偏偏主耶穌的門徒中,竟然有稅吏出身的馬太,若不是主耶穌基督在其中,很難想像這兩個人可以在一起生活三年之久,甚至彼此成為建立教會的好同工。

如何讓耶路撒冷從其他充滿爭鬧、不和、貪婪和欲望的城市中分別出來呢?大衛在第8與第9節提及兩次「為了……緣故」7,一個是「為了我的弟兄們與朋友們的緣故」,另一個則是「為了我們的神耶和華的殿之緣故」,這為我們做了最佳的示範。要如何為耶路撒冷祈求平安呢?第一是為周遭的同伴祈求,第二則是為耶路撒冷的平安代禱。

第一,為周遭的同伴祈求

第8節所謂的「弟兄」,除了指同父母的兄弟之外,也包括同父異母的兄弟、同家族同輩的堂兄弟,或是有血緣關係的親戚、甚至可以擴大到朋友、鄰舍、同鄉等;而所謂的「朋友」,在舊約中有時指的是同種族、同鄉,或是彼此居住在附近的鄰舍,或是與個人關懷之人有所連結者。事實上,在舊約聖經中,常常用「鄰舍」來包括自己的弟兄、朋友、同鄉,因此摩西律法中提到:「你們要愛鄰舍如同自己(直譯)」(利十九18),就是指著這些與自己有血緣或地緣關係的人。

然而,主耶穌卻將上述的經文與大衛祈求神報復他仇敵的經文連結在一起,說:「你們聽見有話說:『當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。』」(太五43)。耶穌之所以將「鄰舍」之於「仇敵」,乃是因為當大衛說這話時:「耶和華啊!求祢憐憫我,求祢使我起來,我好向他們報仇(直譯)」(詩四一10),此處的「他們」除了指前文那些冷眼旁觀並毀謗他的人之外,甚至更包括第9節所指的「連我親近的朋友,我所信賴、吃過我飯的,他放大他的腳跟反對我8(直譯)」。的確,也只有真正我們所在乎的人、所親密的人,當他們得罪我們時,往往也是傷害我們最深的人。難怪耶穌給了我們一門很難的功課,就是:「你們要愛你們的仇敵並且你們要為與你們敵對的人禱告(直譯)」(太五44)。如果我們真的做到主所吩咐的,那時候,就會如耶穌所說的:「所以你們要完全,正如你們的天父是完全的(直譯)」(太五48)。

我們需要為我們的同伴,甚至是為傷害我們的人代禱,將別人的需要放在我們的心裡,也就是我們的思緒之中,在這個旁人看不見、只屬於自己的空間裡,挪移一部分給神、給別人,這在神的眼中是極為寶貴的。

另外,此處陰性代名詞的「妳」,指的是第6節與第7節的耶路撒冷,然而當大衛在為周遭的人祈求時,為什麼他說:「願平安在妳中間」,而不是「願平安在他們中間」?可見在大衛的眼中,耶路撒冷一旦平安,屬於神的人自然就得平安。

我們站在自己或個人的角度定義平安時,有時會要求外在的情境必須讓我們有好的感覺、符合我們理性的要求,以及因能預期到未來可能比現在好而對我們所作的選擇、決定或堅持感到滿足……等,這些都是屬於從滿足自我本體所致的平安。然而,世界的真相往往卻是「人生不如意事,十有八九」,即使今天的一切都符合我們的感覺、想法與願望,但明天呢?

有時當外在的環境無法滿足自我本體所致的平安時,便會產生憂愁、苦惱……等負面的情緒,我們便稱作從世界而來的苦難(約十六33)。所謂「在耶路撒冷之間的平安」,就是因與生命之源的神連結,而產生滿足我們靈性需要所致的平安,其中包括:因行事為人符合神對我們所要求或期望所致的平安,感受神的同在與體驗到神的喜悅所致的平安,或是因對永恆更有把握與確信所致的平安……等,一旦這人因為信靠神而進入靈的安息之後,即使客觀的環境尚未改變,聖靈仍會安撫我們的情緒、改變我們的想法或選擇,而使我們得到心的平安,這稱為平安的意念(耶二九11),也就是所謂的「在耶路撒冷之間的平安」。

第二,為耶路撒冷的平安祈禱

所謂的「好處」,表面意思是指有價值、有好處,會有喜悅的感覺;「尋求」的意思,則是試著學習關於某物的資訊,有殷勤取得該資訊的意涵。因此「為妳(耶路撒冷)尋求好處」的意思是什麼呢?從字面上的意思來說,就是指殷勤地找尋或學習對耶路撒冷有價值、有好處,並使其中的人感到喜悅的資訊。換言之,將神國的興衰與安危放在自己的生命中,透過禱告來向神表達關切,或向神詢問自己該如何行使義務時,神必不輕看這人。

另外,我們可以根據其他兩節相似的經文,來揣摩「為妳(耶路撒冷)尋求好處」的意義為何?

首先,當尼希米帶著王的詔令與軍隊,要從河西的省長那裡,為以色列人尋找政府的援助時,當地的居民「和倫人參巴拉和為奴的亞捫人多比雅聽見,這讓他們大大不高興,有人來為以色列人尋求好處(直譯)」(尼二10)。此處的「為以色列人求好處」,便是指尼希米要來解決耶路撒冷城荒涼、城門被火焚燒這件事(尼二3)。

因此,我們根據這樣的思路來思考什麼是「為妳(耶路撒冷)尋求好處」,就是當我們為了神的家尋求好處時,甚至為此受到神的仇敵憤怒的威脅也在所不惜,能像先知所說的:「從你而出的必修造久已荒廢之處,你要建立世世代代的根基。你必稱為補破口的,修復路徑給居住的人(直譯)」(賽五八12)。

另外,當原本要將猶太人滅族的哈曼被處死後,「猶大人末底改作亞哈隨魯王的次位,在猶大人中為大,得他眾弟兄的喜悅,為同胞尋求好處,向他們說和平的話」(斯十3)。此處的「為同胞求好處」,一方面指的是末底改得到高位,為同族之人謀求福利,根據前面的故事背景,也因為他的權力,在他有生之年不再有被滅族的威脅;另一方面,也表達他雖然位居高位,但卻能以仁慈與和平的態度向他的弟兄說話,使當代的以色列人能藉著他得到安慰。

因此,我們根據這樣的思路來思考什麼是「為妳(耶路撒冷)尋求好處」,就是會為弟兄謀求屬靈的好處,使他們屬靈的生命不再被罪惡所威脅,並也能以仁慈與和平的態度使弟兄姊妹們得著安慰。誠如雅各所說:「使罪人從錯誤的道路回轉的人,會拯救他的靈魂脫離死亡,並且會遮蓋罪的許多(直譯)」(雅五20),不是嗎?



註:

1.Biblia Hebraica Stuttgartensia: With Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit Morphology; Bible. O.T. Hebrew. Werkgroep Informatica, Vrije Universiteit. (Logos Bible Software, 2006)

2.James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997),後面若未標明出處的字義,表其出處相同。

3.Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 1 (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), 385.

4.一般壁壘都會有壕溝moat的圍繞,使敵軍不易爬上城牆。

5.Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies, 1996), 661.

6.Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies, 1996), 133.

7.「為了……緣故」是由兩個字「為了」與「緣故」所組成的。

8.所謂「他放大他的腳跟反對我」的意思就是「他用腳跟踢我」的意思。

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