5.聖徒要與基督一同做王一千年

我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同做王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必做神和基督的祭司，並要與基督一同做王一千年（啟二十4下-6）。

【詮釋】：「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂」（4節中上）：傳福音並遵守神之道的聖徒，為主殉道。「那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂」（4節中下）：為了堅持信仰立場，不屈服獸性國家的逼迫而被殺害的聖徒。「他們都復活了」（4節下句）：「復活」一詞，原文zaO的意思是「活著」。在新約聖經上譯為「活著」的，共有48處。從什麼時候開始活著呢？答案是，從受洗「復活」（anastasis）、聖潔之時（6節），就開始活著了。這就是說，那些殉道者雖然死了，但他們的靈魂卻是「活著」的。主耶穌也說過：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他」（太十28）。「那殺身體，不能殺靈魂的」，就是逼迫聖徒的人；「能把身體和靈魂都滅在地獄裡的」，就是執掌審判大權的真神。「與基督一同做王一千年」（4節末句）：始自晚雨聖靈降臨建立真教會至基督再臨這個期間，一切聖徒都要與基督一同做王；這一千年也就是神所設定，撒但被捆綁的期間，並不是整整一千年。

「這是頭一次的復活」（5節上句）：受洗歸入基督的名下，與基督同死、同埋葬、同復活，得著永遠不朽壞的生命（羅六3-5；西二12），這就是頭一次的復活。第二次的復活，便是基督再臨之時，身體的復活（約五28-29；林前十五23）。那時候，屬肉的身體，必變成靈性的身體（林前十五44）；會朽壞的肉體，必變成不會朽壞的靈體；必死的身體，必變成不死的靈體（林前十五50-53）。於是死被得勝吞滅的話就應驗了（林前十五26、54-57）。

「其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了」（5節下句）：撒但被捆綁一千年的期間未完之前，以色列全家還不會受洗，在基督裡復活、重生（西二12；多三5），所以說他們還是「死人」。撒但被捆綁一千年的期間完了，牠就要迷惑列國（啟二十3），發動世界大戰；以色列國寡不敵眾，全地被殺死三分之二。結果，倖存的三分之一因為受盡了熬煉，生不如死，便悔改信主耶穌，受洗而復活了（亞十三7-9）。那時候，「以色列全家都要得救」的預言就應驗了（羅十一26）。

「於是以色列全家都要得救，如經上所記：『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』又說：『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約』」（羅十一26-27）。這段經文是引證自《以賽亞書》五十九章20-21節，以及二十七章9節那兩處經文的預言。那些經文說，當以色列人悔改轉離過犯的時候，救贖主便來到錫安，除掉他們的罪孽。當救贖主除去他們的罪孽之時，神與他們所立的約便完全兌現了。依據這些預言，保羅深信以色列人將來必信從福音，全家得救。

「因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華─—他們的神，我必不再留他們一人在外邦。我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的」（結三九28-29）。所謂「我必不再留他們一人在外邦」，就是散居在世界各地的以色列人，預測空前絕後的大戰即將發生的時候，為了保衛祖國和同胞不至於被滅絕的緣故，便全部回國了。「我已將我的靈澆灌以色列家」：這個預言似乎已經成就，其實卻是指著將來以色列人全部回國的時候，神要澆灌聖靈給他們而說的。達秘（J.N.Darby）譯本譯為 I shall have poured，是未來完成式。

「在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了！」（6節上句）：受洗得著成聖的身分（林前六11），是莫大的福氣。「第二次的死在他們身上沒有權柄」（6節中句）：所謂「第二次的死」，就是靈魂的滅亡（太十28，二五46；可九48；啟二十14，二一8）。之所以說，「在他們身上沒有權柄」，乃因他們已經聖潔了，得著永生了（羅六23）。「他們必做神和基督的祭司，並要與基督做王一千年」（6節下句）：祭司的職分是事奉神，為自己和會眾獻祭贖罪（來五1-3，九7）。「與基督做王一千年」：看4節末句的詮釋。

四.撒但必被釋放

1.屬肉與屬靈的大戰同時發生

那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數，多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們（啟二十7-9）。

【詮釋】：一千年的期間，就是晚雨聖靈降臨建立真教會，將天國的福音傳遍天下的期間，也就是外邦人接受救恩的好機會。這個期間完了，撒但就從監牢裡被釋放了。

主耶穌釋放撒但的目的是，准許牠迷惑列國。「歌革」是王，「瑪各」是他的領土。依據歷史學家的研究，這些國家的國民就是西徐亞人和俄羅斯人。

《以西結書》三十八章記載：「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他說，主耶和華如此說：『羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵！』」（2-3節）。三十九章記載：「人子啊，你要向歌革發預言攻擊他說，主耶和華如此說：『羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵！我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。我必從你左手打落你的弓，從你右手打掉你的箭。你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上』」（1-4節）。羅施就是俄羅斯Russia,即蘇俄，米設是莫斯科Moscow，土巴是托波爾斯克Tobolsk。由此可知，俄國與其附庸國將來必成為敵對神國的惡勢力，是顯而易見的。撒但被釋放之後，就到無神論的列國迷惑他們，叫他們聚集，與基督教國家和神的選民爭戰，敵基督者的人數多如海沙（參：啟九14-16，十一7，十九19）。

敵基督者的人數不計其數，到處都是（啟十六14）。「圍住聖徒的營與蒙愛的城」：肆無忌憚地逼迫神的選民。「就有火從天降下，燒滅了他們」：逼迫的手段最殘酷，聖徒最難以忍受的時候，蒙神憐憫，祂便從天上降下火來燒滅一切敵基督者了。那時候，以西結先知的預言就完全應驗了（結三八22，三九6）。

2.魔鬼必被扔在地獄

「火湖」：地獄（可九47-48）。「獸」：這獸是龍的化身，也是魔鬼。在世界末期，魔鬼必以獸性國家為主體，煽動列國發動世界大戰（啟十六13-14）。但到了最後的關頭，神卻要把魔鬼和獸都扔在地獄了。「假先知」：傳揚假道的傳道人，其結局與魔鬼和獸相同。「他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」：魔鬼、獸和假先知的下場，何等可怕！

五.以色列人信耶穌的障礙

聖經記載，五旬節那一天，神所應許的聖靈大降。在場的以色列人聽了彼得作見證說，耶穌已經復活升天，而覺得扎心。結果，三千個以色列人悔改、受洗，歸入主耶穌的名下，於是原始教會便在一日當中建立起來了（徒二1-5、22-39、41-47；加三27）。接著，很快就傳遍了以色列全地，神的道日益興旺，連許多祭司都信從了這道（徒六7）。那時候聖徒雖然不斷地受逼迫，也有人被殺害（徒五17-18，七57-60，八1、4，十二1-5）；但教會卻在逼迫中一直增長，甚至傳到歐洲，建立了幾處教會。然而，今日相信耶穌是彌賽亞的以色列人卻非常少。為什麼會這樣？兩千年前歸入耶穌基督名下的以色列人，難道沒有將他們所信從的福音傳給世世代代的子孫嗎？

二十幾年前，我常常思考這個問題，不久得到了答案。這個答案即：起初相信耶穌是彌賽亞的以色列人，之所以要放棄這種信仰，乃因他們面臨了三個障礙。其一是，自第四世紀起，確定了「三位一體」神觀；其二是，廢掉了安息聖日；其三是，神蹟奇事成為歷史的陳跡。茲將這些問題簡要地敘述於下：

1.第一個障礙：確定三位一體

公元325年所舉開的「尼西亞會議」Council of Nice，訂立「尼西亞信經」the Nicene Creed，確定「三位一體」Trinity 神觀。

阿他那修Athanasius（Alexandria的主教，373年歿）說：「神性中雖然有三個不同的位格，卻不是分立的；若是分立，將導致多神主義。」他又說：「聖父與聖子同質，聖靈與聖父也是同質，神的合一性即本質上的一體。」（伯克富著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版兼發行，《基督教教義史》，65-66頁）。所謂「同質」，就是神性的本質相同。

奧古斯丁Augustine 354-430說：「三位中的每一位都擁有全本質，並與本質同一，且與位格中其他二位也是同一。」他又說：「聖靈是由聖父而出，但也是由聖子而出。」（伯克富著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版兼發行，《基督教教義史》，71頁）。

依據這種說法，三位一體神觀似乎有獨一神的觀念，因為「一體」所要強調的是獨一神。其實一體並沒有獨一觀念，例如聖經說「夫婦是一體」（創二24；弗五31），但夫婦卻是兩個人。因此，所謂「一體」，只是表示關係密切而已；夫婦如此，父、子、聖靈亦然。

柏路易Louis Berkhof，生前任教於美國加爾文神學院，是一位著名的神學教授。他說：「根據聖經，神只有一位，卻有三個位格：父、子、聖靈。此並非通常所指的三個人，他們並非三個獨立的個體，卻是神的本體的三個形像。」他又說：「三位一體的奧祕就是每一個位格都擁有完全的神的本質，這本質只存在於三個位格之內，此三個位格在本體上並沒有等級之分。雖然可以說，在存在的次序上，父是首先的，子是其次，聖靈居第三，此次序亦可見之於他們的工作上。」他再說：「父是萬物的創造者，三一神的第一位。三一神的第二位被稱為子。聖靈是有位格的，祂的特徵是由父和子所差來的。」（詳見柏路易著，陳惠榮譯，香港天道書樓出版及發行，《基督教教義概要》，48-51頁）。

柏路易所說的「三個位格」，以及「三一神的第一位、第二位、第三位」，都有語病，我們不能認同。問題是：神既然是獨一無二的，怎麼可以將祂數量化，說「三個位格」，「第一位、第二位、第三位」呢？

更荒謬的是，阿他那修Athanasius竟然說：「聖子是永遠生出，即從聖父的本質中生出，所以祂有神性。」我們認為「永遠生出」，就是永遠矛盾。這個道理很簡單：所謂「永遠」，就是無始無終；但生出卻有起點，即今天生出，昨天尚未生出。不是嗎？

針對阿他那修這個謬論，艾蒙斯Emmons說：「『永遠生出』，乃是永遠地沒有意義。」司徒多Moses Stuart 則說：「『永遠生出』的說法，是語言上的矛盾。」

【結論】：總而言之，一般教會所主張的「三位一體」神觀與以色列人所堅持的獨一神觀，有很大的差距。因此，以色列人不願意信耶穌。

了解神觀的關鍵

若要了解神觀，則必須把握下列三個關鍵性的問題，作冷靜而深入地思考：

其一是，聖經的主題──救贖。道成肉身（約一14、1；提前三16；太一21；路二10-11），成為肉身的主耶穌受死、復活（約一29；羅四25）、升天做更美之約的中保（徒七55-56；羅八33-34；亞六13；來七22-25），五旬節的聖靈降臨（徒二1-4；約壹五6-7；多三5；約十六13；弗一13；羅八9；加五16），以及基督再臨等（約十四1-3；帖前四16-17），都是神為了成全祂的救贖之恩而預定的（弗一4-11）。

目前神的救贖之恩尚未完成（弗一14，四30），所以主耶穌仍然需要在聖父的右邊做中保，聖靈也需要留在地上完成祂的任務（徒七55-56；羅八34），等到將來神完成祂的救贖之恩的時候，聖子和聖靈便都歸回聖父裡面去了。這就是說，永遠的過去和永遠的未來，真神是獨一無二的；但在聖父施行救贖之恩的現在，聖父卻差遣聖子和聖靈到這個世界來執行其任務了。這種說法，神豈不是變成三位嗎？絕對不是！請看下文所敘述，要了解神觀的第二個關鍵性的問題：

其二是，靈裡的一致。所謂「靈裡的一致」，並不是說，父、子、聖靈「三位靈」的一致；乃是說，父、子、聖靈的「靈」是「同一位靈」之一致。例如，聖靈的名稱是：耶和華的靈（士三10）、神的靈（太三16）、父的靈（太十20）、主的靈（林後三17）、基督的靈（羅八9）、耶穌的靈（徒十六7），神兒子的靈等（加四6）；名稱雖然這麼多，真神卻是獨一無二的。

主耶穌說：「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天」（約三13）。這就是說，如今人子已經從天上降下，到地上來了。雖然如此，在這個時段，人子卻仍舊在天上。由此可知，主耶穌與聖父是同一位真神；並且超越時間和空間，既在地上，同時又在天上。這就是神觀的奧祕。

主耶穌又說：「……父是比我大的」（約十四28）。為什麼？主耶穌與父豈不是同一位真神嗎？怎麼有大小的分別呢？惟一的理由是，為了實現神救贖之恩的計畫，主耶穌必須降生為世人到世界來（路二8-12）。既然成為人來，就有一般世人的軟弱和需求；就這個事實而言，父當然比耶穌更大呀。否則，耶穌就不是人啦。到底在哪些方面，父比子大呢？

第一、父的地位比子大。所以子要受父差遣，並且要服從祂的命令，遵行祂的旨意（約十二49-50；太二六39）。

第二、父的能力比子大。所以子要恆切禱告，求父賜給祂能力；使祂不但能勝過撒但的試探，而且能彰顯神蹟奇事（路四1-14，五15-16；徒十38）。

第三、父的權柄比子大。因為子之所以有很大的權柄，既能管理凡有血氣的，又能控制自然現象，都是父賜給祂的（約十七2；可四37-41；太二八18）。

第四、父的尊榮比子大。所以子所做的每一件事，都是為了榮耀父的名（約十七4，九1-3，十一3-4、40；腓二8-11）。

第五、父的所知比子大。因為子所說的話，都是父教訓祂的（約八28，十二49-50）；連祂的行程都是父所設定的，所以在父還沒有指示祂之前，祂必須留在原地不動（約七3、6、8-10）；子甚至不知道祂何時再臨，只有父才知道（太二四36）。

其三是，聖靈超越時間和空間。聖靈充滿天地（詩一三九7-10；耶二三23-24）。

「四方上下，謂之宇；往古來今，謂之宙」（《淮南子》齊俗訓）。「宇宙」一詞，現代人都當作無限的空間了解；其實「宇」是無限的空間，「宙」是無限的時間。

主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法、俄梅戛：是希臘字母首末二字）；是昔在、今在、以後永在的全能者」（啟一8）。又說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」（啟二二13）。這就是說，神的存在是超越時間的。

「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天」（約三13）。耶穌基督的存在，超越時間和空間。

如果一百個已經受聖靈的同靈，事先約定地點和時間，分開在一百個不同的空間，同時禱告。結果，他們都會被聖靈充滿，說方言。之所以如此，是因為有一百位聖靈，分開在一百個同靈裡面嗎？不是！因為聖靈只有一位（弗四4）。或在各人裡面的聖靈，是同一位聖靈的百分之一嗎？也不是！因為聖靈超越空間，所以在各人裡面的，都是完整的同一位聖靈，而不是分裂的。這也是神觀的奧祕。（下期待續）

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