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 教義比較(四)本會的聖餐禮觀(上) ◎撰文／謝順道 ◎期數:474期 ◎2017.03號
壹.聖餐禮的由來 一.主耶穌親自設立（太二六26-29） 1.主耶穌在逾越節的筵席上設立聖餐禮 A.逾越節的筵席（路二二13-18）。 B.聖餐禮的餅和杯（路二二19-20）。 2.從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡，同你們喝新的那日子（太二六29）。 A.「從今以後，我不再喝這葡萄汁」：這是最後的晚餐，當晚主耶穌被捕。 B.「父的國」：聖靈降臨，建立教會，即父的國（路十七20-21；弗二19-22）。 C.「直到我在我父的國裡」：不是在天堂，而是在教會裡，所以又說「直等神的國來到」（路二二18）。 D.「直等神的國來到」：聖靈降臨，建立教會在地上，即神的國來到。 E.「同你們喝新的日子」：當逾越節的筵席成就在聖餐禮之時（林前五7），主耶穌將參與門徒所舉辦的聖餐禮。那時候，他們所喝的就是「新的」了。所謂「新的」，就是說，在逾越節的筵席上，他們所吃的是羔羊的肉（出十二5-8）；但在舉辦聖餐禮的時候，他們所領受的卻是基督的身體和血（路二二19-20；林前十16）。 二.主耶穌吩咐門徒照樣行（路二二19-20） 1.主耶穌吩咐門徒照祂所行的，去舉辦聖餐禮（路二二19-20）。 2.舉辦聖餐禮的目的是，紀念主的死（路二二19）。 三.主耶穌向保羅啟示（林前十一23-25） 1.保羅所傳的福音，都來自主耶穌的啟示（加一11-12）。 2.主耶穌設立聖餐禮的時候，保羅不在現場。他之所以知道該如何舉辦聖餐禮，以及舉辦聖餐禮的目的等，都是從主領受的（林前十一23-25）。 貳.舉辦聖餐禮的意義 一.記念主死的聖禮（林前十一24-25） 主耶穌被釘在十字架上所受的苦難，包括肉身的刑罰與魂的刑罰。敘述如下： 1.肉身的刑罰 A.受鞭打（太二七26、30下；詩一二九3，二二14中、17）。 B.被侮辱（太二七28、29下-30上、39-44）。 C.被戴上荊棘冠冕（太二七29上）。 D.被釘在十字架上（太二七35；詩二二16）。 E.乾渴（約十九28-30；詩六九21，二二14上、15）。 F.被威脅（詩二二12-13）。 2.魂的刑罰 A.遍地黑暗（太二七45；路二三44-45），如同世界末日的景象（太二四29；啟六12）。 B.被神離棄（太二七46），嘗了下地獄的死味（帖後一9；來二9）。 C.因為祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞（詩十六10）。 ＊預言主耶穌的死和復活（徒二27、29-32）。 ＊「靈魂」：希伯來文和希臘文，都用「魂」（nephesh；psuchee），《欽定版》也譯為「魂」（soul）。 ＊「撇」：《思高譯本》譯為「遺棄」，日本《文語譯》、《口語譯》，以及《新改譯》都譯為「棄置」。這些譯詞表示，耶穌的魂將要下陰間，只是神不會讓他的魂留置在那裡。 D.肉身的刑罰，主耶穌還可以忍受（徒八32；賽五三7）；惟獨魂下陰間所受的刑罰，雖然極其短暫，祂卻無法忍受（太二七46）。 二.同領基督的血和身體的聖禮（林前十16） 1.同領 A.「同領」（koinOnia）：原文的意思是，相交、交通、團契、參與、共享等。《呂振中譯本》譯為「一同有分」，《新譯本》譯為「共享」，《現代中文譯本》譯為「分享」，日本《共同譯》譯為「參與」。 B.除了「同領」之外，在他處經文也譯為「交接」（徒二42）、「一同得分」（林前一9）、「相交」（加二9；約壹一3、6、7）、「交通」（腓二1）等。 2.參與團契 A.領受聖餐就是參與基督裡的團契，即我們與基督之間（約六56），以及我們與同靈之間的團契（林前十16）。 B.所祝謝的杯，是同領基督的血；所擘開的餅，是同領基督的身體（林前十16）。 三.分受同一個餅（林前十17） 1.分受 A.「分受」（metechO）：原文的意思是，分享、參與、屬於等。《呂振中譯本》譯為「分享」，《思高譯本》譯為「共享」，日本《文語譯》譯為「一同參與」。 B.領受聖餐的人數不管多少，都是分受同一個餅。人數多，餅就大；人數少，餅就小。麵粉必須用高筋或中筋的，並且要多揉久一點時間，才不會裂開。 2.團契的意義 A.「團契」（koinOnia）：《和合本》或譯為「一同得分」（林前一９），《呂振中譯本》譯為「參同團契」，《新譯本》譯為「連合在一起」，《思高譯本》譯為「合而為一」；或譯為「同領」（林前十16），《思高譯本》譯為「共結合」；或譯為「相交」（約壹一3、6、7），《呂振中譯本》譯為「團契」，《新譯本》譯為「心靈相通」。 B.參與聖餐禮就是參與基督裡的團契，所以每逢同領主的身體和血的時候，都要提醒自己，努力追求在基督裡完完全全地合而為一（約十七23）。 C.「一個餅，一個身體」：舉辦聖餐禮之時，一經祝謝，餅即靈化為基督的身體（太二六26）；而基督只有一位（弗四5），祂的身體也只有一個（弗四4）。因此，我們只用一個餅祝謝，大家分受同一個餅（林前十17），表明在基督裡的一體關係。 叁.主耶穌受死的意義 一.代替世人受刑 1.代替巴拉巴受死（太二七15-26） A.每逢逾越節，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給猶太人，是巡撫的常例（太二七15）。 B.當時該死的囚犯是巴拉巴（太二七16），因為他是殺人的兇手（可十五7；路二三19；徒三14）。 C.由於主耶穌代替巴拉巴受死的緣故（太二七17-26；路二三20-25），巴拉巴才得以倖免一死。 2.世人如同該死的巴拉巴 A.世人都犯罪，虧缺了神的榮耀（羅三9、23；加三22上）。 B.主耶穌受死，是為了背負我們的罪孽（賽五三4-6；約一29；羅四25）。 二.滿足神的公義 1.罪人該受懲罰 A.耶和華是忌邪施報的神，萬不以有罪的為無罪（鴻一2-3）。 B.照罪行報應各人，是神懲罰罪人的原則（賽十三6-15；羅二6、8-9）。 C.世人的罪孽極其深重，該受重刑（賽一2-6）。 2.主耶穌滿足神的公義 A.主耶穌必須飲盡被釘十字架的苦杯，忍受痛苦的極限（太二六39，二七27-35、45-46），才能滿足神公義的要求。 B.主耶穌的受死，滿足了神公義的要求，使我們不再被控告，也不再被定罪（羅八33-34）。 三.彰顯神的慈愛 1.世人至高的愛 A.人人都珍惜自己的生命，不輕易為別人捨命（羅五7）。 B.願意為朋友捨命，是世人至高的愛（約十五13）。 2.神至高的愛 A.神是愛（約壹四8）。天離地有多麼高，祂的慈愛也多麼大（詩一○三8-13）。 B.耶穌基督為普世的罪人捨命，彰顯了神莫測高深的愛（約三16；羅五8；約壹三16；弗三18-19）。 C.耶穌基督為普世罪人捨命這種至高的愛，連魔鬼都無法了解。因為神就是愛，沒有愛心的，就不認識神（約壹四8）；魔鬼沒有愛心，所以不明白神愛世人竟然愛到這個地步。不然，牠就不會將賣主耶穌的意思放在猶大的心裡（約十三2），並且控制他了（約十三27）。 四.神的公義與慈愛之融和 1.神的公義與慈愛不可衝突 A.就神的公義而言，魔鬼犯罪（約壹三8），必須受懲罰（彼後二4）；與此同理，世人犯罪（羅三23），也必須受報應（羅二6）。但就神的慈愛來說，罪人卻應該被饒恕。 B.神無論如何對待罪人，祂的公義與慈愛都必發生衝突；只因神兼具公義與慈愛之屬性，所以兩者之間必須融和。 2.彌賽亞的任務 A.「王權……祭司，使兩職之間籌定和平」（亞六13下）。下列三種譯本的譯文，可以供為參考： 《呂振中譯本》：「他們二人（君王和祭司）之間，必有和諧合作的計畫。」 《現代中文譯本》：「他們（君王和祭司）要在和平融洽中，一起努力。」 《思高譯本》：「他們二人（君王和祭司）之間，必和平相處。」 B.君王的職責乃是憑著公義治理人民，祭司的職責則是以慈愛為罪人代求。所謂「他們二人之間，必和諧合作，或和平相處」，即預言彌賽亞若降臨，必謀使神的公義與慈愛融和。 C.為了完成這個神性而偉大的任務，彌賽亞只有一個選擇，就是為普世的罪人捨命。因為彌賽亞的捨命，既可滿足神的公義之要求，又能彰顯祂的慈愛（羅五6-8）。 D.「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」（羅八33）。要控告我們的是魔鬼，控告的理由是神的審判不公義。因為魔鬼犯罪，必須受懲罰，牠沒有話說；問題是，世人也犯罪，竟然無須受懲罰。這兩種迥異的審判方式，豈不是極其不公義嗎？針對魔鬼的控告，《羅馬書》第八章33節這段經文的答覆是：「有神稱他們為義了」。 ＊這就是說，罪人在受洗的時候，「已經洗淨、成聖、稱義了」（林前六11）。「已經洗淨」：受洗前的「原罪」（原始罪）和「本罪」（本身罪），藉著洗禮的功效，已經洗去了（徒二二16）。「成聖」：成為聖潔，被稱為「聖徒」（林前一2）。「稱義」：成為義人。由此可知，受洗具有改變身分的功效；即污穢的人變成「聖徒」，罪人變成義人」。既然如此，魔鬼怎麼能控告神所揀選的人呢？ E.「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅八34）。簡要講解如下： ＊「誰能定他們的罪呢？」：定罪的是審判官──獨一真神，但祂卻不能定他們（神所揀選的人）的罪。為什麼？ ＊「基督耶穌已經死了」：主耶穌沒有「原罪」，因為祂是馬利亞從聖靈懷孕而生，與約瑟沒有血統關係（太一18）；祂也沒有「本罪」，因為祂既沒有干犯猶太人的律法（約八46），且沒有干犯羅馬帝國的法律（約十八38，十九4、6）。主耶穌不但沒有原罪和本罪，而且祂是具有神性的神的兒子（羅一3-4，九5）。因此，祂的生命的價值，遠遠地超越全人類的生命的價值之總和，足夠為普世罪人捨命，救贖他們出死入生（約五24）。 ＊「而且從死裡復活」：主耶穌不但沒有原罪和本罪，而且具有神性，不能被死拘禁，所以神就叫祂從死裡復活了（徒二23-24）。惟因主耶穌已經復活，祂才能成為救主，使我們信祂，不致枉然（林前十五14、17）。 ＊「現今在神的右邊，也替我們祈求」：主耶穌從死裡復活，而且升天之後，就在神的右邊做「更美之約（新約）的中保」了（來七22）。結果，「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」（來七25）。（下期待續）  |
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