一、前言

新聞報導在2014年7月，雲林縣林內鄉發生姊姊殺妹妹案件。一位少女剛從高職畢業，因父親把外遇生的女兒帶回家撫養，而且媽媽又對她視如己出，讓少女覺得失寵。出於「嫉妒」，少女趁父母不在時，持刀將年僅3歲的妹妹殺死。這是「嫉妒」所造成的死亡案例。

《聖經》中是否也有「嫉妒」的記載？「嫉妒」的意義為何？「嫉妒」一定是負面的意涵嗎？如何消除「嫉妒」？以下擬根據《聖經》來探討這些問題。

二、嫉妒的意義

人常喜歡與他人比較，結果發現自己在才能、名譽、地位或境遇等方面，不如別人，因而產生了一種由羞愧、憤怒、怨恨等組成的複雜情緒狀態，一般稱之為「嫉妒」。「嫉妒」不但侵蝕著自己的心靈，同時也會因而去批評別人，使別人遭受傷害。所以「嫉妒」是一種有害的情緒，應注意克服、化解，不要任其繼續發展。

「嫉妒」一詞在希伯來文的意思是指嫉妒、羨慕、熱心，是一種強烈情緒的表示，指向一心一意的情感。在《聖經》中，「嫉妒」有正面與負面的意涵。要判斷嫉妒究竟屬於哪一種？主要看它是無私地關心他人的權益，還是自私地只關心自己的權益。

當「嫉妒」指神的屬性時，是正面的意涵。人帶有肉體，思維會受時間、空間的限制，因此常採用「擬人化」的方式來敘述神，可以幫助我們瞭解神的本性。在《舊約聖經》中，將神描述成會嫉妒的神（出二十5；申五9，六15）。例如經云：「因為耶和華──你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24）；其中「忌邪」的希伯來文意思是「嫉妒」。此外，也敘述神會因嫉妒而發怒。例如經云：「耶和華啊，這到幾時呢？祢要動怒到永遠嗎？祢的『憤恨』要如火焚燒嗎？」（詩七九5）；其中「憤恨」的希伯來文意思是「嫉妒」。神的「嫉妒」主要是百姓行祂眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨（王上十四22；詩七八58）。

當「嫉妒」指人的時候，大多是以自我為出發點，所以是負面的意涵。例如不孕的拉結，對於多子利亞的「嫉妒」（創三十1）；又如約瑟的兄長，對約瑟作異夢的「嫉妒」（創三七11）。「嫉妒」也常用來形容男女間的情感，例如經云：「因為愛情如死之堅強，『嫉恨』如陰間之殘忍」（歌八6）；此處「嫉恨」一詞的希伯來文意思是「嫉妒」。又如經云：「與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。因為人的『嫉恨』成了烈怒，報仇的時候決不留情」（箴六32-34）；此處「嫉恨」一詞的希伯來文意思也是「嫉妒」。

經云：「你們心裡若懷著苦毒的『嫉妒』和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事」（雅三14-16）。人的「嫉妒」是從魔鬼來的，會導致教會的混亂和紛爭，所以信徒要謹慎面對「嫉妒」的問題。

三、舊約聖經中的「嫉妒」

《舊約聖經》中的「嫉妒」，可以分為兩類，茲簡述如下。

(一)神的「嫉妒」

「嫉妒」常被用在婚姻關係中。藉由婚姻，夫妻二人成為一體（創二24）。因此，屬肉體的淫亂，是對夫妻一體的破壞，姦夫淫婦都必治死（利二十10）。神如同是以色列人的丈夫，以色列人是祂的妻子，要單一的愛神。倘若以色列人又去拜偶像，就是對丈夫不忠，干犯屬靈的淫亂罪，將惹神的「嫉妒」，會遭受神嚴重的懲罰。所以神的「嫉妒」，是正面的意涵，茲簡述神的「嫉妒」如下。

(1)為了維護神與以色列人所立的約

神與亞伯拉罕立約，是永遠的約。神必使亞伯拉罕的後裔極其繁多；國度從他而立，君王從他而出；而且要將迦南全地賜給他和他的後裔永遠為業。耶和華也必作他們的神，他們要單單敬拜耶和華（創十七1-9）。亞伯拉罕和他的後裔有義務要世世代代遵守與神所立的約，神的施恩與賜福方會臨到他們身上。後來在十誡的前三誡中，神規定：除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華──你的神是「忌邪」的神。不可妄稱耶和華──你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪（出二十3-7）。這是亞伯拉罕之約的重申，要百姓能單單的敬拜耶和華。

(2)為了維護神的聖潔本性

神是聖潔的神，是「忌邪」的神，所以百姓也要聖潔（利十九2）。倘若百姓犯罪，離棄耶和華去事奉外邦神，神必不赦免百姓的過犯罪惡。耶和華在降福之後，必轉而降禍與百姓，把他們滅絕（書二四19-21）。

神如同是以色列人的丈夫，以色列人是妻子，要單一的愛神。倘若以色列人又去拜偶像，行神眼中看為惡的事，違背了祂的約，干犯屬靈的淫亂罪。神是忌邪的神（出二十5），是會「嫉妒」的神，拜偶像人要被治死（申十七2-7）。

例如以色列百姓因為犯罪而被擄至外邦，已經七十年了，先知想知道何時可以返國。神說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷（亞一12-17）。「心裡極其火熱」的希伯來文包括兩個「嫉妒」，意思是「嫉妒」了一個很大的「嫉妒」。這表達了神有豐盛的愛與強烈的情感，但也因為忌邪而帶來刑罰。但最終神是愛祂的子民，會帶領他們重返耶路撒冷。

(二)人的「嫉妒」

(1)正面的意涵

當人為了遵行神的吩咐，因而恨惡邪惡的事情，這種「嫉妒」是正面的，是合神心意的「嫉妒」。例如以利亞先知熱誠地為神工作，王后耶洗別要殺他。以利亞就起來逃命，來到何烈山。他在那裡住在洞中，神的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裡做甚麼？」他說：「我為耶和華──萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了祢的約，毀壞了祢的壇，用刀殺了祢的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命」（王上十九10）。「大發熱心」希伯來文的意思是「嫉妒、嫉妒」，是連續的兩個「嫉妒」。這是正面的嫉妒，因為先知沒有私人的企圖，完全是想聽從神的吩咐，為神來做事。因此憑著神做事的原則，也就是「對邪惡的忌恨」來行事。

又如以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂，神的怒氣就向以色列人發作，遭瘟疫死的，有二萬四千人。祭司亞倫的孫子非尼哈，看見了以色列人心利與米甸女人哥斯比，進亭子裡去行淫，他就從會中起來，手裡拿著槍，將兩人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。因非尼哈為神有「忌邪」的心，為以色列人贖罪，所以使神不在「忌邪」中把他們除滅（民二五1-13）。「忌邪」的希伯來文意思是「嫉妒」。非尼哈不是為了個人的私利，而是有「如神般的嫉妒」，將神「忌邪」的本性表達出來，因此將犯罪的人殺了，滿足了神聖潔的要求。所以神獎賞非尼哈，不但要將平安的約賜給他，而且要給他和他的後裔永遠當祭司的職任。

(2)負面的意涵

當人憑著自己的好惡，恨惡別人獲得重用，這種「嫉妒」是負面的，是不合神心意的。例如摩西招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。神在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話。但有兩人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。約書亞告訴摩西說：「請我主摩西禁止他們。」摩西對他說：「你為我的緣故『嫉妒』人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把祂的靈降在他們身上！」（民十一24-29）。約書亞為了保護摩西的領袖地位，因而要求摩西禁止伊利達和米達說預言，這是「嫉妒」的表現，是負面的「嫉妒」。但摩西不「嫉妒」他們成為先知，他希望所有的百姓都成為先知，能蒙神重用，成為神忠心的代言人。

又如可拉率領以色列會中的二百五十個首領，聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」（民十六1-3）。這是因他們「嫉妒」摩西和亞倫，結果神的懲罰臨到他們，地裂開，吞下他們一黨的人；有火在他們的黨中發起，有火焰燒毀了惡人（詩一○六16-18）。

四、新約聖經中的「嫉妒」

(一)保羅書信中的「嫉妒」

在《新約聖經》中的「嫉妒」，以保羅書信的記載最多，主要可分為下列幾類：

(1)以色列人的嫉妒

摩西曾說：「我要用那不成子民的惹動你們的『憤恨』；我要用那無知的民觸動你們的怒氣」（羅十19）。「憤恨」希臘文意思是惹起嫉妒；「那不成子民的、那無知的民」都是指外邦人。以色列人的不信、失腳並非是要他們跌倒，反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們「發憤」。救恩臨到外邦人，或者可以激動以色列人「發憤」，好救他們一些人（羅十一11、14）。「發憤」希臘文意思是惹起嫉妒。部分的以色列人因見到外邦人相信耶穌，也就相信耶穌；這將使「人的嫉妒」，完成了神的救贖計畫，就是以色列人會接受救恩。

(2)屬肉體的嫉妒

基督徒行事為人要端正，好像行在白晝。不可爭競「嫉妒」（羅十三13）。不要為肉體安排，去放縱私慾。「嫉妒」是屬情慾的事，是屬肉體的（林前三3），是和聖靈相爭，行這樣事的人必不能承受神的國（加五21）。如果我們是屬肉體，在基督裡為嬰孩的，在我們中間就有「嫉妒」、紛爭（林前三1-3）。所以我們若順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了，能夠去除「嫉妒」、紛爭。

(3)主耶穌的嫉妒

我們與耶穌的關係如同夫妻一般，耶穌是丈夫，我們是妻子，要單一的愛耶穌，所以要逃避拜偶像的事。外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。所以吃祭偶像之物，就是與鬼相交。倘若我們喝主的杯又喝鬼的杯，吃主的筵席又吃鬼的筵席，我們將惹主的「憤恨」（林前十20-22）。「憤恨」希臘文意思是惹起嫉妒。主耶穌的嫉妒是公義的嫉妒，是要我們成為聖潔的嫉妒，使我們能單一的愛祂。

(4)如神般的嫉妒

除了前述的非尼哈以外，新約時期的使徒保羅也有「如神般的嫉妒」。保羅為信徒起的「憤恨」，原是神那樣的「憤恨」（林後十一2）。「憤恨」希臘文意思是嫉妒，保羅的嫉妒是公義的嫉妒，是如神般的嫉妒。因為保羅傳福音給信徒，如同把信徒許配一個丈夫；把他們如同貞潔的童女，獻給基督。保羅怕他們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。所以保羅警告信徒說：假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了（林後十一3-4）。

(二)其他經卷中的「嫉妒」

(1)使徒行傳

《使徒行傳》中的「嫉妒」，主要是由大祭司和不信的猶太人所造成。例如他們看見許多猶太人因聽到彼得傳福音，而且看見使徒行神蹟奇事，病人和被污鬼纏磨的，全都得了醫治。他們都起來，滿心「忌恨」，就下手拿住使徒，收在外監（徒五12-18）。又如保羅在帖撒羅尼迦的猶太人會堂，一連三個安息日，本著聖經與猶太人辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活。有些猶太人與虔敬的希臘人聽了勸，就相信耶穌基督。但那不信的猶太人心裡「嫉妒」，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅和西拉帶到百姓那裡。地方官看見混亂，就驚慌了。弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去（徒十七1-10）。

(2)雅各書

《雅各書》中有三次談到「嫉妒」。第一次，是論及信徒心裡懷著「苦毒的嫉妒」（雅三14）。「苦毒」希臘文意思是怨憤，「苦毒的嫉妒」是指因不滿對方的言行，引起心裡有憤恨的反應，結果在教會中造成分門別類，彼此爭吵不休。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的（雅三15）。第二次，是論及信徒心裡有「嫉妒、紛爭」（雅三16）。「紛爭」希臘文意思是自私、野心，這會導致擾亂和各樣的壞事。一方面，是真理混亂，難以分辨；一方面，是信徒之間彼此紛擾，教會不得平安。第三次，是論及聖靈是「戀愛至於嫉妒」（雅四5）。這些淫亂的人，是與神為敵的人。神是我們屬靈的丈夫，他們對神不忠貞，在祂之外另有所愛慕與追求的對象，犯了屬靈的淫亂。「聖靈是戀愛至於嫉妒」，是指聖靈渴慕得著我們的全心，否則祂會嫉妒。所以我們不可以干犯「屬靈的淫亂」（雅四4）和「心懷二意」（雅四8）。

五、結語

經云：「心中安靜，是肉體的生命，『嫉妒』是骨中的朽爛」（箴十四30）。對個人而言，心靈的平靜可以帶來肉體的健康；而「嫉妒」不但是靈命上的疾病，也會使肉體發生病痛。對教會而言，「嫉妒」會引起紛爭，破壞教會的團結。

「嫉妒」的根源在於缺乏愛，因為愛是不「嫉妒」的（林前十三4）。愛能造就人（林前八1），「嫉妒」會傷害人，因而喜歡「嫉妒」的人不能承受神的國（加五21）。所以我們蒙召，不可將自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。我們當靠聖靈行事，在聖靈的引導下，結出聖靈的果子，就能把「嫉妒」的邪情私慾同釘在十字架上了（加五13-25）。


參考書目：

1.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。

2.楊慶球編，《證主聖經神學辭典》，香港：福音證主協會，2001。

3.Geoffrey W. Bromiley ed., The International Standard Bible Encyclopedia, Mich. : W.B. Eerdmans, 1992.

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