任何科技的發明，大至太空飛行器，小至手上的3Ｃ產品，無不猶如兩刃的利劍。用得合宜，有助提升人類生活品質與工作效益；用得不合宜，也會帶來人類的嚴重罪性與浩劫。由於網路世界無遠弗屆，摒除了時間與空間的阻隔，尤以近年來生產的平板電腦，其功能不僅大受社會各界的重用，在教會的事工上，的確也大大提升聯絡的快速與真理溝通的功能，惟使用者，務必摒除電玩、色情的誘惑，才可以避免光陰的虛度。

日前從平板中的Line接獲某執事問及何為「主日」？問得好，問得真是時候，因為主日是何指，是基督徒當知道的，尤其當今不僅是個彎曲悖謬的世代，更是逆性情慾當道的世代，談此問題極為恰當。

因為「主日」的內涵中，不單與基督教教理有密切的關係，與末後世界的關係也頗大，所以藉此處公諸於眾教會中，不僅可作本會教義的再一次確認，同時也可供真理的追求者一份參考的教理資料。如此，不但可以提升屬靈的知識，更可警示今日的萬民，認識本會教理的純真，快快的歸主。

「主日」一語，是出自於使徒約翰所寫的《啟示錄》，他在所得的啟示時，這樣記載：當主日，我被聖靈感動（啟一10）。

從約翰的記載中，可以推測到他在異象的情境中已進入屬靈的境界，猶如古時眾先知，已經預先看見「在主的日子」所要成就的大事；所以約翰才說：「當主日，我被聖靈感動」。這個日子可以指明是耶穌基督再臨的那一日，也可視為是末後漸進的一個時段，也就是神在古時對末日所宣告的預言，有關末後所要成就的一切事，這些事已不斷地顯明出來了。所以「主日」絕對不是中文《合和本串珠》所註明的兩節經文：「徒二十7」、「林前十六2」所誤指的日子。「主日」一般用在耶穌復活之日，但作為「七日的第一日」之主日的釋義，可就牛頭不對馬嘴了。《合和本》小字所取用的兩則註釋作為串連相關的經文，在本處也已造成無數解經家的錯誤。教理的釋義本該回到聖經的本文，不應偏離純正話語的規模（提後一13），這規模就是真理的道（弗一13）。

一.主日不是聖安息日

「主日」不是一般教會所指明的基督復活日或聖安息日，歷來教會把「主日」視為與安息日等同之日，或是以耶穌的復活作為聖日，是系統神學上的二大謬誤。然而今日絕大多數傳統的基督教派，堅持「主日」是主的復活日，是七日的第一日，故當以「主日」看待之，以致於造成以「七日的第一日」取代了誡命中的安息聖日。如此作法，不但不合真理，而且也直接的廢掉第四誡，其嚴重程度可想而知。

在星期日舉行崇拜、感念主的復活，原是無可厚非，因為天天都可以聚會敬拜神，但將這一日（星期日）視為主的復活日，以致取代了安息聖日的謹守，乃是大非。七日的最後一日是安息日，是無可取代的聖日；三千餘年來，神的選民嚴守此日不改變。

回首宗教改革後的新（基督）教，不但沒有回歸真理，反而承襲了大公教會錯誤的傳統，仍將太陽日的週日取代了誡命中第四誡安息日，也認定以七日的第一日之基督復活日作為聖日，如此一來，不僅忽視安息日的神聖性，甚而如同廢除了星期六（Saturday）的安息聖日。他們就在自己所認定的「主日」，如同安息日般的舉行主日崇拜，也增設兒童的主日學，大大引入了錯誤的桎梏之中，使他們自小就偏離了教理上的正道。

真耶穌教會蒙聖靈的啟示與帶領，百年來，堅持在一切教理、教義上的認定，都必須以聖經為依歸的信念之下，嚴守安息聖日的教義，與二千年前的使徒教會同出一轍；更不致違背當年神在西乃山上頒佈的誡命之聖訓。當守安息聖日（出二十8），安息日是不可廢棄或撼動的誡律之一，何況此一日被定為聖日，不同於一般的日子（出二十11），也是人與神之間的紀念，也是世世代代永遠的約定（出三一16），新舊約的選民都應該在安息日崇敬祂的聖所（利十九30）。因此，眾教會當歸回安息日的安息，在這一日崇拜紀念神，因凡遵守此日為聖日者必蒙福，他要乘駕地的高處、得尊貴，也得到神的養育（賽五八13-14），只要教會願意如此歸回，離「真教會」就不遠了。

二.主日是指主降臨的日子

話說「主日」一語，在舊約的先知書中，使用了很多同位語，是先知文學中的慣用語彙，雖用字上稍有差異，然語意全都相同，如：耶和華的日子（賽十三6；結十三5；珥一15，二1，三14；摩五18；亞十四1）；耶和華大而可畏的日子（珥二11、31；瑪四5）；耶和華忿怒的日子（番一14-18，二1-3，三8）；至於「那日」，計有百餘處；「主的日子」，也記載16次之多。新約的經文中，也有此類語詞的發展，如：將來忿怒的日子（太三7；羅五9；帖前10），可作延伸為「主日」的本意與教理。

「主日」既是主耶穌降臨的日子，從舊約的先知時代直到末日世界的終了，其間，神藉眾先知所作的啟示，必要一一的應驗。不過最先應驗，應屬應許聖靈的降臨。這在「主日」預告的時序中，祂屬於最早且是最明確的預告。

先知約珥（835-795Ｂ.Ｃ.）早在公元前八百年指明：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女」（珥二28-29）。對於應許聖靈的降下，歷來的基督教界無一不給予認定，使徒教會初期領受的，就是那應許的聖靈，應許聖靈的降臨早已應驗在初世紀的耶路撒冷，同時興起了使徒教會，從此也藉著這聖靈的降臨，展開了舊約以來，教會在歷史的新局面，更開啟了使徒教會的時期（徒二12-27）。其意義不僅在於應許的聖靈是神的靈，是神賜給祂的教會的禮物（約二21-23），可讓領受這聖靈者，擁有神的靈及祂的靈力，而不再只是聖靈能力的感動。

三.結語：主日的預備

在天上地下，我要顯出奇事，有血、有火、有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的（珥二30-32）。

此情況固然尚未完全成就，但必也更近了，因為當今的世代，人類已感受到地球毀滅的危機──大地的反撲、氣溫的異常、空氣的污染、生活環境的破壞、各類物種的斷絕……。在這情況之下，無論是大國或是小國、富與貧，同樣都得面臨即將到來的大浩劫。

今日的世界已經面臨了全面性的毀滅，尚不包括人禍、內戰、國際之爭帶來的大苦難──洪水地震的頻傳、疫情的傳播、各類物種急速的滅絕……，人類已感受到危難的直逼。試想，人類的智慧又能拯救地球幾何呢？

「萬物的結局近了」（彼前四7），是彼得對世人簡潔明確，鏗鏘有力的警語，即使老生常談，但畢竟這是最真確、踏實的訓誨。他指示後人，要謹慎自守，儆醒禱告，世人唯如聖靈應許的後段所提：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的」（珥二30-32）。

總而言之，除了對主日有正確的認識，了解這日子並非指主耶穌的復活日，更非指聖安息日。進而從先知的預告以及漸進的應驗中，給予今日的基督徒一連串的提示與準備。就正面的意義而言，提醒末世的選民，萬物的結局已迫在眼前，世界的結局已經近了；所以務要儆醒預備，等主再臨。阿們。

推薦給朋友   發表感想   看讀者迴響   加到我的百寶箱   下載PDF檔 分享至 Facebook