 |
 |
 |
 |
 |
  |
附錄（三） 耶穌與孔子被稱為至聖先師孔夫子的思想支配了中國人二千多年，如今其名、其學說傳揚於全世界而與耶穌、釋迦並列為世界三大聖人之一。然而信耶穌為基督（救主）的我們基督徒，並不以耶穌為聖人而已，乃認為祂為救主，且是唯一的救主，哪能與孔子或釋迦相提並論呢？孔子的思想支配中國人特深，故欲傳揚基督之救恩於中國，必須認識耶穌與孔子之異同；所謂「知己知彼，百戰百勝」，始能對深入孔子思想之中國人傳福音，也能藉以堅定我們的信心。茲將耶穌與孔子大不相同之處，舉出幾點以區別，使未信者認識耶穌才是救主，並主內同靈藉以堅定耶穌為唯一救主之信仰。
耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父（天父）那裏去。」（約十四6）。這是何等肯定地說耶穌就是救主的話呢？反過來看孔子，他從未說過如此肯定的話；因為他也是人，關於屬靈的事，一無所知。他說：「朝聞道，夕死可矣。」（論語里仁篇第八章）。此「道」解為「天道」，即關於得救之道較宜；因為能知得救之天道，豈非夕死也可以麼？所以孔子還是一個追求天道（真道）的人，他怎能救人至天國呢？有一次學生季路問孔子關於服事鬼神的事。孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」再問關於死後的問題，他說：「未知生，焉知死？」（論語先進篇第十一章）。可見孔子對於鬼神與死後的事，避而不談，是因為他不知道；因為他與你我一樣是被造的人，非如道（神）成肉身來到世間的耶穌懂得靈界的事。所以論語述而篇第二十章記載：「子不語：怪、力、亂、神」，而對於鬼神是採取「敬而遠之的態度（論語雍也篇第二十章）。學生子貢也曾經說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（論語公冶長篇第十二章）。因此，想從孔子得天道──關於靈界的事、死後靈魂得救的事──必將大失所望。孔子對於為學做人等處世之道，論得很詳細，因此，他的學說是關於人生哲學之思想，並不是關於靈魂得救等之宗教思想，所以嚴格的說起來，儒教只不過是一種哲學思想而已，並不能稱為宗教。
關於基督徒死後之歸處，耶穌說得很詳細：「你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我。在我父（天父）的家裏，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。」（約十四1-3）。基督徒在臨終時相信耶穌這種應許的話，將能何等安然的瞑目呢？
經上記載，耶穌自稱為救主的話很多（這是孔子所不能說的），茲列舉數則於下：「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。」（約十9）；「你們要死在罪中，你們若不信我是基督（救主），必要死在罪中。」（約八24）；「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？」（約十一25-26）。
再看耶穌的門徒彼得如何見證耶穌的話罷！「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約六68-69）。他被捉到公會前受審時，尚且勇敢地見證說：「除祂（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）若非耶穌真是救主，彼得怎麼要冒死見證耶穌是救主呢？
以上乃從聖經與儒教之經典「論語」所記，證明耶穌是人類靈魂的救主，而孔子只不過是教人為學、處事之道的教主而已。願所有盼望知道屬靈的事，願意靈魂得救的人來就近耶穌，相信耶穌罷！
關於基督徒死後之歸處，耶穌說得很詳細：「你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我。在我父（天父）的家裏，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。」（約十四1-3）。基督徒在臨終時相信耶穌這種應許的話，將能何等安然的瞑目呢？
經上記載，耶穌自稱為救主的話很多（這是孔子所不能說的），茲列舉數則於下：「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。」（約十9）；「你們要死在罪中，你們若不信我是基督（救主），必要死在罪中。」（約八24）；「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？」（約十一25-26）。
再看耶穌的門徒彼得如何見證耶穌的話罷！「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約六68-69）。他被捉到公會前受審時，尚且勇敢地見證說：「除祂（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）若非耶穌真是救主，彼得怎麼要冒死見證耶穌是救主呢？
以上乃從聖經與儒教之經典「論語」所記，證明耶穌是人類靈魂的救主，而孔子只不過是教人為學、處事之道的教主而已。願所有盼望知道屬靈的事，願意靈魂得救的人來就近耶穌，相信耶穌罷！
耶穌是聖靈藉著童女馬利亞懷孕所生的神的兒子（太一18、20、23）：所以祂是無罪的神子，非從血肉所生的人子。關於耶穌無罪的事，可以從經上摘取許多見證的話：
（一）耶穌自證無罪
有一次耶穌向猶太人說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來……。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？」（約八24、46）。
（二）彼拉多證明無罪
審判耶穌的猶太省的巡撫彼拉多，三次證明耶穌無罪：
1.「彼拉多說，真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：『我查不出祂（耶穌）有甚麼罪來！』」（約十八38）。
2.「彼拉多又出來對眾人說：『我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚麼罪來！』」（約十九4）。
3.「祭司長和差役看見祂，就喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！彼拉多說：『你們自己把祂釘十字架罷！我查不出祂有甚麼罪來！』」（約十九6）。
（三）猶大證明無罪
「這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說：『我賣了無辜之人的血，是有罪了！』」（太二十七3-4）。
（四）強盜證明無罪
與耶穌同釘十字架的兩個犯人，有一個譏誚耶穌說：「你不是基督麼？可以救自己和我們罷！」那一個就應聲責備他說：「你既是一個受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。」（路二十三39-41）。
（五）使徒證明無罪
1.「彼得責備猶太人說：『你們棄絕了那聖潔公義者（指耶穌），反求著釋放一個兇手給你們。』」（徒三14）。
2.「保羅說：『神使那無罪的（指耶穌）替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義。』」（林後五21）。
3.「約翰說：『你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在祂（耶穌）並沒有罪。』」（約壹三5）。
有這麼多的人證明耶穌無罪，耶穌本身也自說「誰能指證我有罪？」世上有誰像耶穌，敢向人說「誰能指證我有罪」的話呢？孔子敢不敢說這種話呢？從古書找不出孔子自說無罪的話；卻有許多地方可證明他仍難免有過錯的言語。
1.子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（論語述而篇第三章）。孔子自訴：聽到義（善）的事，不能去行；不善的惡事改不過來。這是他所憂的事。這與保羅所說的『立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。』（羅七18-20），正不謀而合。
2.子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（論語述而篇第十六章）。
3.子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」（論語述而篇第三十章）。
這些都是孔子自認為有過的證明。
4.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（論語為政篇第四章）。
以孔子之賢慧及他的努力修養，到了七十歲的時候，才能從心所欲以行事，而不會超過做人之規矩，可見他之被稱為聖人，乃是由他的努力修養而來，並不是生而為聖，生來就是一個無罪的人。
（一）耶穌自證無罪
有一次耶穌向猶太人說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來……。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？」（約八24、46）。
（二）彼拉多證明無罪
審判耶穌的猶太省的巡撫彼拉多，三次證明耶穌無罪：
1.「彼拉多說，真理是甚麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：『我查不出祂（耶穌）有甚麼罪來！』」（約十八38）。
2.「彼拉多又出來對眾人說：『我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚麼罪來！』」（約十九4）。
3.「祭司長和差役看見祂，就喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！彼拉多說：『你們自己把祂釘十字架罷！我查不出祂有甚麼罪來！』」（約十九6）。
（三）猶大證明無罪
「這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說：『我賣了無辜之人的血，是有罪了！』」（太二十七3-4）。
（四）強盜證明無罪
與耶穌同釘十字架的兩個犯人，有一個譏誚耶穌說：「你不是基督麼？可以救自己和我們罷！」那一個就應聲責備他說：「你既是一個受刑的，還不怕神麼？我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。」（路二十三39-41）。
（五）使徒證明無罪
1.「彼得責備猶太人說：『你們棄絕了那聖潔公義者（指耶穌），反求著釋放一個兇手給你們。』」（徒三14）。
2.「保羅說：『神使那無罪的（指耶穌）替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義。』」（林後五21）。
3.「約翰說：『你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在祂（耶穌）並沒有罪。』」（約壹三5）。
有這麼多的人證明耶穌無罪，耶穌本身也自說「誰能指證我有罪？」世上有誰像耶穌，敢向人說「誰能指證我有罪」的話呢？孔子敢不敢說這種話呢？從古書找不出孔子自說無罪的話；卻有許多地方可證明他仍難免有過錯的言語。
1.子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（論語述而篇第三章）。孔子自訴：聽到義（善）的事，不能去行；不善的惡事改不過來。這是他所憂的事。這與保羅所說的『立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。』（羅七18-20），正不謀而合。
2.子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（論語述而篇第十六章）。
3.子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」（論語述而篇第三十章）。
這些都是孔子自認為有過的證明。
4.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（論語為政篇第四章）。
以孔子之賢慧及他的努力修養，到了七十歲的時候，才能從心所欲以行事，而不會超過做人之規矩，可見他之被稱為聖人，乃是由他的努力修養而來，並不是生而為聖，生來就是一個無罪的人。
耶穌能成為人類的救主，乃因祂是無罪的神的兒子；有罪的世人是不配做人的救主的。原來耶穌就是創造宇宙萬物的那位真神，成為肉身來到世上要救人的救世主。耶穌被稱為唯一的救世主之原因即在於此。茲舉一些證明耶穌之神性的經言於下：
（一）耶穌的話自證為神
1.「我與父（天父即真神）原為一。」（約十30）。
2.「耶穌曾對一個癱子說：『小子，你的罪赦了』而使猶太人心裏議論說：『這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了；除了神以外誰能赦罪呢？』耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：『你們心裏為甚麼這樣議論呢？……但要叫你們知道，人子（即耶穌）在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷！』那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了；以致眾人都驚奇，歸榮耀與神說：『我們從來沒有見過這樣的事。』」（可二1-12）。世上有誰敢這樣說：「你的罪赦了！」又有誰能叫癱子起來行走？這些豈不可證明耶穌就是神？
（二）耶穌受人敬拜證明是神
1.東方博士俯伏拜小孩的耶穌（太二11）。
2.求耶穌醫病或蒙治癒的病人都拜耶穌（太八2-4；九18-19；十五25-28；約九38）。
3.門徒都拜耶穌（太二十20-21；十四33；二十八9、17；路二十四52）。
4.魔鬼也拜耶穌（可五6；三11）。
除了真神以外不拜，也不敢接受跪拜的猶太人（出二十3；徒十25-26），竟有那麼多人跪拜耶穌；連天使也不敢接受人的敬拜（啟十九10），但耶穌接受人的跪拜，豈不可證明祂真是神？
（三）世人見證耶穌是神
1.約翰見證耶穌為獨生子，是世人的救主（約三16、18；二十31）。
2.彼得見證耶穌為基督，永生神的兒子，是世人獨一的救主（太十六16；約六68-69；徒四21）。
3.拿破崙論基督為一位神，不是一個人而說：「我告訴你，我知道世上的人；但耶穌卻不是一個人，祂叫我們要相信祂，但除了祂一句可怕的話：『我是神』之外，祂再沒有說出別的理由來。……我告訴你：基督的死乃是一位神的死，我告訴你，耶穌基督是神！」（錄自聖經手冊）。
（四）耶穌垂聽人的禱告證明是神
耶穌說：「你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」（約十四14）；祂所應許的這句話，若不能應驗，恐怕就沒有今天的基督徒了。成千累萬的基督徒，體驗了耶穌這句寶貴的應許，而相信祂為神，為救主。尤其在真教會裏面差不多的信徒，除了體驗到醫病趕鬼的神蹟外，又體驗到祂所應許的與徒徒時代一樣會說靈言的聖靈而對耶穌是神是救主之信仰堅定不移。真是除了耶穌，還有誰是神，還有誰是真正的救主呢？
我們反過來看看孔子罷！
1.子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（論語述而篇第十九章）。
這句話證明孔子的學問、品德是從好古、敏求而來；並不是生而為智，為聖的人。關於這點，耶穌倒是使人希奇，祂是沒有學過卻明白經書的人；因為祂是道成肉身的神子之緣故（參看：約七15-16）。
2.子曰：「獲罪於天，無所禱也。」（論語八佾篇第十三章）。
從這句可知孔子是一個怕得罪天（即神）的人，那能與會垂聽人之禱告的為神的耶穌相比呢？也未曾聽過向孔子禱告而蒙他垂聽，得到成就的見證。這是因為孔子是人的緣故。
3.子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（論語衛靈公篇第十一章）。
孔子所說的這句話，可算是真理；因為人不知未來的事，對於將來的事，不得不加一番思想與預防。但因為如此，人才有更多苦惱煩心的事，非過著苦海的人生不可；何如耶穌應許門徒屆時聖靈能幫助人而叫他們不必憂慮的可貴呢？
耶穌說：「你們被交的時候（被交在諸侯君王面前受審判的時候），不要思慮怎樣說話，或說甚麼話：到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」（太十19-20）。耶穌若不是神，怎敢應許這種話呢？耶穌若是人，就只好如孔子勸人要事先好好的考慮一番了。
再來看看孔子的學生對於孔子所讚頌的話罷！
4.叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「臂之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。」（論語子張篇第二十三章）。
5.子貢曰：「……仲尼不可毀也，他人之賢者丘陵也，猶可踰也；仲尼日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」（論語子張篇第二十四章）。
6.子貢曰：「自生民以來，未有夫子也！」（孟子公孫丑篇第二章）。
7.宰我曰：「以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。」（孟子公孫丑篇第二章）。
8.有若曰：「豈惟民哉？……出於其類，拔乎其萃；自生民以來，未有盛於孔子也！」（孟子公孫丑篇第二章）。
以上所舉孔子諸門徒讚頌孔子的話：或喻為數仞之宮牆，日月之高明；或稱賢於堯舜，出類拔萃之聖賢，但從未有人說：他是永生神的兒子，世人的救主，是一位神等話。可見孔子最多稱為「自有生民以來，未有盛於他的出類拔萃的人。」或可；但絕不能稱他為救主、為神。藉著他來學習做人的道理，必大有成就；但靠他得救便不可能；因為他不是無罪的神子，不配做為人類的救主，「至聖先師」乃是他最高的稱謂了。筆者常想：孔子若配稱為我們的救主，我們中國人該何等幸運！因為不必冒著許多忌諱、毀謗、逼迫來信耶穌了。可惜，救世主不出生在中國，使中國的基督徒非遭受人的歧視不可之命運。但既然他們認識了唯有耶穌才是救主，為了永遠靈魂的生命，他們任何犧牲亦將有所不辭。奉勸各位同胞：若只盼望得做人處世之道，成賢立聖，以留名後世的話，奉行孔子的思想，做他的學生已經足夠了；但若想死後獲得靈魂安舒的歸處，享受永生，就非信耶穌不可。願聖靈感動所有遵重孔子的世人，能進一步追求生命之道而來信耶穌，以享受永生為禱。
（一）耶穌的話自證為神
1.「我與父（天父即真神）原為一。」（約十30）。
2.「耶穌曾對一個癱子說：『小子，你的罪赦了』而使猶太人心裏議論說：『這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了；除了神以外誰能赦罪呢？』耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：『你們心裏為甚麼這樣議論呢？……但要叫你們知道，人子（即耶穌）在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷！』那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了；以致眾人都驚奇，歸榮耀與神說：『我們從來沒有見過這樣的事。』」（可二1-12）。世上有誰敢這樣說：「你的罪赦了！」又有誰能叫癱子起來行走？這些豈不可證明耶穌就是神？
（二）耶穌受人敬拜證明是神
1.東方博士俯伏拜小孩的耶穌（太二11）。
2.求耶穌醫病或蒙治癒的病人都拜耶穌（太八2-4；九18-19；十五25-28；約九38）。
3.門徒都拜耶穌（太二十20-21；十四33；二十八9、17；路二十四52）。
4.魔鬼也拜耶穌（可五6；三11）。
除了真神以外不拜，也不敢接受跪拜的猶太人（出二十3；徒十25-26），竟有那麼多人跪拜耶穌；連天使也不敢接受人的敬拜（啟十九10），但耶穌接受人的跪拜，豈不可證明祂真是神？
（三）世人見證耶穌是神
1.約翰見證耶穌為獨生子，是世人的救主（約三16、18；二十31）。
2.彼得見證耶穌為基督，永生神的兒子，是世人獨一的救主（太十六16；約六68-69；徒四21）。
3.拿破崙論基督為一位神，不是一個人而說：「我告訴你，我知道世上的人；但耶穌卻不是一個人，祂叫我們要相信祂，但除了祂一句可怕的話：『我是神』之外，祂再沒有說出別的理由來。……我告訴你：基督的死乃是一位神的死，我告訴你，耶穌基督是神！」（錄自聖經手冊）。
（四）耶穌垂聽人的禱告證明是神
耶穌說：「你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」（約十四14）；祂所應許的這句話，若不能應驗，恐怕就沒有今天的基督徒了。成千累萬的基督徒，體驗了耶穌這句寶貴的應許，而相信祂為神，為救主。尤其在真教會裏面差不多的信徒，除了體驗到醫病趕鬼的神蹟外，又體驗到祂所應許的與徒徒時代一樣會說靈言的聖靈而對耶穌是神是救主之信仰堅定不移。真是除了耶穌，還有誰是神，還有誰是真正的救主呢？
我們反過來看看孔子罷！
1.子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（論語述而篇第十九章）。
這句話證明孔子的學問、品德是從好古、敏求而來；並不是生而為智，為聖的人。關於這點，耶穌倒是使人希奇，祂是沒有學過卻明白經書的人；因為祂是道成肉身的神子之緣故（參看：約七15-16）。
2.子曰：「獲罪於天，無所禱也。」（論語八佾篇第十三章）。
從這句可知孔子是一個怕得罪天（即神）的人，那能與會垂聽人之禱告的為神的耶穌相比呢？也未曾聽過向孔子禱告而蒙他垂聽，得到成就的見證。這是因為孔子是人的緣故。
3.子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（論語衛靈公篇第十一章）。
孔子所說的這句話，可算是真理；因為人不知未來的事，對於將來的事，不得不加一番思想與預防。但因為如此，人才有更多苦惱煩心的事，非過著苦海的人生不可；何如耶穌應許門徒屆時聖靈能幫助人而叫他們不必憂慮的可貴呢？
耶穌說：「你們被交的時候（被交在諸侯君王面前受審判的時候），不要思慮怎樣說話，或說甚麼話：到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」（太十19-20）。耶穌若不是神，怎敢應許這種話呢？耶穌若是人，就只好如孔子勸人要事先好好的考慮一番了。
再來看看孔子的學生對於孔子所讚頌的話罷！
4.叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「臂之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。」（論語子張篇第二十三章）。
5.子貢曰：「……仲尼不可毀也，他人之賢者丘陵也，猶可踰也；仲尼日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」（論語子張篇第二十四章）。
6.子貢曰：「自生民以來，未有夫子也！」（孟子公孫丑篇第二章）。
7.宰我曰：「以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。」（孟子公孫丑篇第二章）。
8.有若曰：「豈惟民哉？……出於其類，拔乎其萃；自生民以來，未有盛於孔子也！」（孟子公孫丑篇第二章）。
以上所舉孔子諸門徒讚頌孔子的話：或喻為數仞之宮牆，日月之高明；或稱賢於堯舜，出類拔萃之聖賢，但從未有人說：他是永生神的兒子，世人的救主，是一位神等話。可見孔子最多稱為「自有生民以來，未有盛於他的出類拔萃的人。」或可；但絕不能稱他為救主、為神。藉著他來學習做人的道理，必大有成就；但靠他得救便不可能；因為他不是無罪的神子，不配做為人類的救主，「至聖先師」乃是他最高的稱謂了。筆者常想：孔子若配稱為我們的救主，我們中國人該何等幸運！因為不必冒著許多忌諱、毀謗、逼迫來信耶穌了。可惜，救世主不出生在中國，使中國的基督徒非遭受人的歧視不可之命運。但既然他們認識了唯有耶穌才是救主，為了永遠靈魂的生命，他們任何犧牲亦將有所不辭。奉勸各位同胞：若只盼望得做人處世之道，成賢立聖，以留名後世的話，奉行孔子的思想，做他的學生已經足夠了；但若想死後獲得靈魂安舒的歸處，享受永生，就非信耶穌不可。願聖靈感動所有遵重孔子的世人，能進一步追求生命之道而來信耶穌，以享受永生為禱。