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第八章 救恩
答：就是『神救眾人的恩典』（多二11）。這救恩是出於神（拿二9），而施與眾人的。『凡有血氣的，都必見神的救恩』（路三6）。
答：
消極方面的：
1.救恩把人從『黑暗』、『污穢』、『迷惑』的失喪中拯救出來（路一79，十九10）。
2.救恩把人從『奴役』、『壓制』、『捆綁』的痛苦中解救出來（羅六17-18；路一74）。
3.救恩把人從『審判』、『定罪』、『刑罰』的危急中搶救出來（猶23；羅五16）。
4.救恩把人從『沈淪』、『毀滅』、『死亡』的定命中挽救出來（雅五20；來九27）。
積極方面的：
1.救恩使人蒙神選召（提後一9；彼前五10；弗一18）。
2.救恩使人被神稱義（羅三24；多三7；加二21）。
3.救恩使人得神生命（羅五21，六23；徒十一18）。
4.救恩使人享神榮耀（羅五2；來二9-10；羅八30；彼前五10）。
消極方面的：
1.救恩把人從『黑暗』、『污穢』、『迷惑』的失喪中拯救出來（路一79，十九10）。
2.救恩把人從『奴役』、『壓制』、『捆綁』的痛苦中解救出來（羅六17-18；路一74）。
3.救恩把人從『審判』、『定罪』、『刑罰』的危急中搶救出來（猶23；羅五16）。
4.救恩把人從『沈淪』、『毀滅』、『死亡』的定命中挽救出來（雅五20；來九27）。
積極方面的：
1.救恩使人蒙神選召（提後一9；彼前五10；弗一18）。
2.救恩使人被神稱義（羅三24；多三7；加二21）。
3.救恩使人得神生命（羅五21，六23；徒十一18）。
4.救恩使人享神榮耀（羅五2；來二9-10；羅八30；彼前五10）。
答：救恩的產生的原因有二：（1）因神愛世人（約三16；約壹四10、16）。（2）因神憐憫世人（多三5；路一78）。神為著這兩種心腸的發動，就向世人賜給『這麼大的救恩』。故經上說：『那愛我們，開恩...賜給我們的父神』（帖後二16）。『我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰』（羅九15）。神一切的恩賜恩待，都是以『愛』和『憐憫』為出發點（弗二4）。
答：救恩是神在萬古之先就預備了（提後一9），且在古時多次多方藉著眾先知曉諭列祖的（來一1-2）。先知們早已詳細尋求考察，連天使也願意察看這些事（彼前一10、12），因為是關乎萬民的大事（路一49，二10），為萬民所預備的（路二31）。
答：在耶穌基督裡向我們顯明（弗二7），藉著耶穌基督的顯現，才表明出來的（提後一10）。
而且，這救恩也在耶穌基督裡賜給我們了（提後一9）。主耶穌降世，就是神救恩的具體實現（約一14），『從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。』（約一16）
而且，這救恩也在耶穌基督裡賜給我們了（提後一9）。主耶穌降世，就是神救恩的具體實現（約一14），『從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。』（約一16）
答：是的，所以西面遇見聖嬰主耶穌時，就稱頌神說：『主啊！如今可以照你的話釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩。』（路二29-30）
答：救恩必須聯繫在一個人身上，作為賜給救恩的中心，這個人就是救主，也就是道成肉身的耶穌基督。『救恩』就是由這位救主為我們所成就的功勞，這功勞即是祂捨己救贖我們，使我們得救。所以經上說：『得救是本乎恩。』『我們得救，乃是因主耶穌的恩』（徒十五11）。
答：『得救本乎恩，也因著信』（弗二8）。『恩』是從主來的（約一17），『信』是人從聽道來的（羅十14、17）。沒有信心，就不能接受救恩，信心是人必須具備的條件。故經上說：『本乎信，因此就屬乎恩』（羅四16）。但信心貴乎『確實』（來三14），必須具有『信靠』（徒十三39）、『信服』（羅十六26）、『信從』（約十二36）的內容。
答：『當向神悔改』（徒二十21），神亦吩咐各處的人都要悔改（徒十七30）。悔改就是從迷路上回轉（雅五20），離開罪惡（徒三26），這是人在聽道信主的時候，應有的表現。內心既受著道理的啟導，覺悟自己確是背逆神的罪人，坦誠地向神懺悔認罪（路十九8-9），從此改換了過去錯誤的思想和行為，與悔改的心相稱（路三8）。這樣，才能接受救恩。人若沒有切實悔改，雖說信了耶穌，也是虛有其表的，在主的恩道上，仍是無分無關，如同那個行邪術的西門一樣（徒八9-24）。
答：
1.因為悔改是向神敬畏：『神的救恩，誠然與敬畏祂的人相近。』（詩八十五9）例如與主同釘十字架的一個強盜，因怕神的審判，而悔改蒙恩（路二十三39-43）。凡『眼中不怕神』的人（羅三18），他必不肯向神悔改，也就不能接受救恩。
2.因為悔改是向神謙卑：『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人』（彼前五5）。例如稅吏在神面前自卑說：『神阿，開恩可憐我這個罪人！』他這樣謙卑認罪，所以蒙恩稱義（路十八13-14）。不悔改也是因為有『今生的驕傲』作梗（約壹二16），『想要立自己的義，就不服神的義了』（羅十3）。這是接受救恩的大阻礙。
1.因為悔改是向神敬畏：『神的救恩，誠然與敬畏祂的人相近。』（詩八十五9）例如與主同釘十字架的一個強盜，因怕神的審判，而悔改蒙恩（路二十三39-43）。凡『眼中不怕神』的人（羅三18），他必不肯向神悔改，也就不能接受救恩。
2.因為悔改是向神謙卑：『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人』（彼前五5）。例如稅吏在神面前自卑說：『神阿，開恩可憐我這個罪人！』他這樣謙卑認罪，所以蒙恩稱義（路十八13-14）。不悔改也是因為有『今生的驕傲』作梗（約壹二16），『想要立自己的義，就不服神的義了』（羅十3）。這是接受救恩的大阻礙。
答：救恩的主要本質有二：
1.罪惡的赦免（路一77），亦稱『赦罪之恩』（徒五31）。這是解決人類自己不能擺脫的罪惡問題，『我們藉著這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典』（弗一7）。赦罪的意義，就是『主不算為有罪』（羅四8），而且又是『在行為以外蒙神算為義』（羅四6），不算有罪，反算為義，是『白白的稱義』，是不作工而得的工價（羅四4）。
2.生命的賜給（約十10、28，五40），亦稱『生命之恩』（彼前三7）。這是解決人類自己不能承受生命問題。世人死在罪中，是包括靈肉的死。但『信子的有永生』（約三36），『是已經出死入生了』（約五24），因為『恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生』（羅五21）。總而言之，救恩既使人白白赦罪稱義，又叫人得著神的永遠的生命。
1.罪惡的赦免（路一77），亦稱『赦罪之恩』（徒五31）。這是解決人類自己不能擺脫的罪惡問題，『我們藉著這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典』（弗一7）。赦罪的意義，就是『主不算為有罪』（羅四8），而且又是『在行為以外蒙神算為義』（羅四6），不算有罪，反算為義，是『白白的稱義』，是不作工而得的工價（羅四4）。
2.生命的賜給（約十10、28，五40），亦稱『生命之恩』（彼前三7）。這是解決人類自己不能承受生命問題。世人死在罪中，是包括靈肉的死。但『信子的有永生』（約三36），『是已經出死入生了』（約五24），因為『恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生』（羅五21）。總而言之，救恩既使人白白赦罪稱義，又叫人得著神的永遠的生命。
答：是，這是得救的兩件基本大恩，所謂『恩上加恩』（約一14），即指著『罪惡的赦免』和『生命的賜給』說的。『我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢。』（來二3）
答：心裏相信是最重要的。但並不是指在心裏一信主，就算已領受了救恩，還要憑著信心去領受那救恩。好比食物是救活身體生命的，你若只在心裡相信那些食物多麼美好、多麼營養，而食物始終不到口，還是要餓死的。又如有病的人需要醫生，他若只在心裏相信那位醫生醫術高明，卻不遵照醫生所指示的方法去喫藥或打針，不接受實際的治療，他的病還是不得癒的。主耶穌叫一個瞎子往西羅亞池子裡去洗，他若不去洗，還是不能看見。患血漏病的女人若只在心裏相信，而不用手去摸主的衣裳，主的能力就未必到她身上。故此經上說：『信心因著行為才得成全』（雅二22），『因信得進入現在所站的這恩典中』（羅五2）。信心的作用，就是叫人用行動去領受救恩，進入救恩。單在心裏相信，而不腳踏實地去領受，去進入，便是死信，『這信心能救他麼？』（雅二14）因為使人得救的是神的救恩，並不是人的信心，信心不過是承受救恩的工具，得救不是靠工具，乃是靠著用工具所領受的救恩（徒十五11）。這救恩不是空洞無物的，它有實際的本質，就是『赦罪』與『得生命』。而赦罪與得生命，也不是無所憑藉的賜給人，提多書三章5節說的很明白：『神救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義。』這裡明顯的指出神救我們，是『藉』著重生的洗，和聖靈的澆灌，我們因接受這兩件的『恩』得稱為義。神既藉著它來救我們，我們也藉著它得蒙拯救。換句話說，必須實際地領受『重生的洗』，和『聖靈的澆灌』，才算真實的得到了赦罪與生命之恩。所以主耶穌說：『信而受洗的必然得救』，『信祂之人要受聖靈』（約七39），這就是指人信主之後，必須有實際的領受，並不是在信的時候，一舉手就完成了得救的手續。五旬節時，使徒對信主的人說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒二38）有此兩件領受，才算真正地因信進入恩典中。