「遭患難的日子，你當思想。」
因為「有果必有因」是不易的定理，神在暗中察看我們暗中的行為，也會在暗中報應我們。神的報應，有時是直接施行的；有時是假手於人，利用道德、法律、精神、社會、教會的各種制裁方式，來向犯罪作惡者施行報應。而「死後且有審判」，那是神對世人行為最後的總清算...！
(joy 摘要)
五、暗中罪惡當檢討
「有果必有因」，這是不易的定理。一個人如果遭遇不應得的災禍或意外的失敗，就當去想這也許是由於不自知的暗中罪惡召來的。故經上說：「遭患難的日子，你當思想。」（傳道書七章14節）。「思想」即省察自己，究竟我有沒有做了什麼虧心敗德之事呢？為什麼有此意外的失敗和苦難呢？切不可自以為是好人，而歸咎於命運不好；更不要自以為很能幹，而歸咎於環境不佳。其實所謂「命運」和「環境」的客觀條件，乃常受自己主觀的「心」所左右而轉移的。經上說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（箴言四章23節）。俗語說：「好心好報」，此中自有道理。一個心術敗壞的人，其為人行事，說話舉動必多乖謬奸邪，做了不合情理與違背道理的事而不自知。或驕妄目高，或貪婪自私，或背信不義，或陰險狡猾，或嫉妒無情，或虛謊詭詐，或任性兇暴等等。這樣的心性必表現在行為言語上，使人一見而知其非善類。正如主耶穌說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」這果子就是人的行為言語，壞樹必結惡果，狗嘴不生象牙。故經上指出，義人結善果，惡人有惡報，都必各歸自己（以西結書十八章20節）。所謂自己，也可能包括自己的後代，例如「含」犯了不為父親遮羞的罪，咒詛在於兒子迦南（創世記九章20-27節）。這和中國古代所謂「積不善之家，必有餘殃」的道理相同。
所謂「得道多助，失道寡助」，也是因果律的自然現象。既是寡助，環境自然會惡化或逆轉起來，失敗、挫折及災禍都可能相應而至。一個「失道」的人，終必衆叛親離，更是神所憎惡的，結果落得神人共棄。「因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱，惟有行惡的人，主向他們變臉。」（彼得前書三章12節）。所以人要避免莫名其妙的災禍或意外的失敗，必須檢討自己的行事為人；若良心自責不安，與其強悍頑抗，不如謙卑悔改，臨崖勒馬，免得後禍更重。既除去了暗中的罪惡，就可免受暗中的惡報。因為神在暗中察看我們暗中的行為，也會在暗中報應我們（馬太福音六章6節）。
六、善惡到頭終有報
依我們人類生活的經驗所得，善惡有報的事實，其分明應驗者，總在百分之九十以上；其似有未報者，或因時候未到，或報在後代，或報在死後。總之，因果律的循環，是不能改變的。至於報應的遲早、輕重、隱顯，是各人不同的，有的已經受報而不自知，祇自認為命途多舛與運氣不佳而已。媳婦不孝敬婆婆，自己做了婆婆，也受了媳婦不孝敬的苦，這不就是報應麼？我們若留心體察人生禍福休咎，大多都與因果律有關。
傳道書也說：「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。惡人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我準知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂，惡人卻不得福樂」（傳道書八章11-13節）。所謂「不立刻施刑」，即指時候未到，惡人以為沒有報應，故越發暢膽作惡，真有像俗語所說「不見棺材不掉淚」之概，這正是為自己積蓄更嚴重的報應。
故聖經又警告：「你以為能逃脫神的審判麼？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒顯祂公義審判的日子來到，祂必照各人的行為報應各人。」（羅馬書二章3-6節）。神不立即施報，為的是要用恩慈、寬容、忍耐去領引惡者悔改，這是神的愛心所在。因為人憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩篇五十一篇17節），神願意人人都悔改（彼得後書三章9節）。但神的寬容也是有限度的，對於那些藐視神的寬容，始終不肯悔改的人，就以忿怒惱恨報應他們，將患難、困苦加給一切作惡的人（羅馬書二章8-9節）。
作惡的人難免結下冤家，冤家必要報仇雪恨，這是世間常見的事。例如大衛因惡人拿八對自己以惡報善，激起了要報仇的憤怒（撒母耳記上二十五章21-22節）。幸有拿八之妻亞比該及時向大衛求恕，使大衛釋怒不親自報仇，但拿八卻被神直接擊打而死。為善的可得「投桃報李」的相契；作惡的便有「以牙還牙」的報復，這是人的常情。然而聖經勸勉我們：「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：「主說，伸冤在我，我必報應。」」（羅馬書十二章19節）。這就是說，伸冤報應之事，有主負責。基督徒在世，難免受許多委屈、污謗、欺壓、誣告、辱罵，甚至被殺害。自古以來，不知多少為傳道或行善而受苦難的聖徒（彼得前書二章19-20節；四章13-14節），時候到了，主必為我們伸冤（路加福音十八章7-8節；啓示錄六章10-11節）。此時若能讓步不報復，也可以培養自己的容忍；「百忍成金」，這正是信徒靈修上的好操練呢！
主耶穌說：「凡動刀的，必死在刀下。」這一句至理名言，指出了因果律的必然性。「殺人者人殺之」、「善弓者死於弓」、「善劍者死於劍」、「好打者病癆，好控者坐牢」，這無一不是因果的自然現象。神說「惡人必不得平安」（以賽亞書五十七章21節），這不平安不但指受報之後說的，也是指受報之前說的。因為故意作惡害人的人，在他的心理和意識中必隨時有被人報復的顧慮，因而心中不安或害怕。例如示每任性毒罵大衛，可以快意於一時，雖然大衛容忍寬恕，但示每終感到「禍從口出」的不安，在大衛返耶路撒冷時，自己首先迎接於約但河渡口，向大衛認罪求恕（撒母耳記下十九章18-19節）。可知結冤於人，內心總是害怕冤家報仇，晚上不敢出門，半夜敲門心必驚，這豈不是先嚐到暗中報應的滋味麼？所以我們在世為人，與人相處，應當盡量避免為私人利害而結冤樹敵，更不該無情無義刻薄待人，免得冤枉相報。但在為福助真理，維護公道而鬪爭時，則必須當仁不讓（迦拉太書二章5節），見義勇為（以斯拉記四章13-16節）。因為基督徒應該重氣節，明是非，辨善惡，擇善而固執之；不妥協於惡勢力，不迷惑於偽善者。這正是聖經所謂「大丈夫」的氣概。
從聖經研究，神的報應有時是直接施行的，如拿八之死，和希律之死（使徒行傳十二章23節）。有時也假手於人，如約押和示每受報見殺（列王記上二章）。神在今世也會利用道德制裁、法律制裁、精神制裁、社會制裁、教會制裁的各種方式，來向犯罪作惡者施行報應（羅馬書十三章1-5節；哥林多前書五章12-13節）。「死後且有審判」，那是神對世人行為最後的總清算（彼得前書四章5節），那時真是「天網恢恢，密而不漏」。「時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？」（彼得前書四章17-18節）。「那時，主耶穌同祂有能力的天使，從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光」（帖撒羅尼迦後書一章7-9節）。主耶穌說：「看哪！我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啓示錄二十二章12節）。最後，以一首七律詩作為本文的結束：
萬般後果證前因 施報權能操在神
行善福如響必應 逆天禍似影隨身
良心未喪當懺悔 真理相規莫怨瞋
入道入魔爭一念 回頭歸正作新人
（摘自郭子嚴撰《郭子嚴長老專輯》：聖靈報第二九七期，1983年9月，真耶穌教會台灣總會發行）
