以利沙的平生，凡事都可代表耶穌，不但他的態度像耶穌；他所講的道像耶穌；所行的事亦多像耶穌。他與以利亞同行，不願離開，求加倍的靈感動，重過約但河，表明他有死而復活的生命與生活的經驗，相信與以利亞同在的神，也必與他同在。 (Ru 摘要)

三、為民間的救主──以利沙和以利亞，以利亞喜歡離去人群度超世的生活。以利沙乃是與人同居，共往來，持杖步行，柔和謙卑，誠堪慰撫當時在痛苦中的百姓。這正是表現我們的主耶穌基督為平民的救主，與貧窮困苦之人往來，深解他們的苦況。祂實在是萬人的救主，平民的救主。祂固然喜愛到郊野或山上禱告，以度靈界的生活；但還是下了山，同門徒「站在一塊平地上」，與人平等，准許眾人摸祂，和眾人密切相通，使祂的能力可以達到眾人身上。以利沙亦與門徒遊行民間，宣明律法，傳達神言；此實預表主耶穌在世期間，同門徒週遊各地，作佈道救人的工夫。

總而言之：以利沙的平生，凡事都可代表耶穌，不但他的態度像耶穌；他所講的道像耶穌；所行的事亦多像耶穌。如苦水變甜，以少量餅使百餘人吃飽，愛及仇敵，醫治痲瘋，使死人復活，樣樣都相同；連他的先導者亦相同。他實在是耶穌的好代表。

○以利沙如何繼承先知的職位

以利沙繼承以利亞作先知的能力，是在以利亞升天後所得到的（列王紀下二章）。其中有屬靈的重要教訓值得學習：

一、與師同行，不願離開（列王紀下二章2-6節）──以利亞一連三次對以利沙說：「你在這裡等候」，以利沙亦三次回答說：「我必不離開你」，一味跟隨向前行。如果不是這樣要跟從到底，必不能得能力而繼承先知的職位。

二、求加倍的靈感動（列王紀下二章9節）──這句話的本意，是求得雙倍的產業，是長子所得的份（申命記二十一章17節）。以利沙真是以利亞靈性的長子，他稱以利亞為父（列王紀下二章12節），要求照長子應得的份，有加倍的靈恩、能力；果然照他所求的得著了，後來以利沙的工作，實在比以利亞更大又更多，這是傳道人求能力最好的榜樣。

三、穿師父之外衣（列王紀下二章12-13節）──以利亞的外衣，原是表明先知的職份。當以利沙被召時，固然披上了以利亞的外衣（列王紀上十九章19節）；今要繼承先知的職分，再一次接受以利亞的外衣，又將自己的衣服撕為兩半丟棄了；表明從今以後，再不作自己的人，披戴以利亞先知的衣服，有先知的權柄能力，繼任先知的職務了。

四、重過約但河（二章13-14節）──渡過約但河，是得勝死亡，從死而復活的表明，他用以利亞的外衣打水，河水就左右分開，可以安然渡過，表明他有「死而復活」的生命與生活的經驗，無愧為當時的大先知了。

○以利沙新工作的關始（列王紀下二章12、25節）

以利沙既得了以利亞加倍的靈恩、能力，重渡約但河，來到耶利哥的時候，隨即有他當盡先知的任務，要他開始新工作了。在這段聖經內，記載他作了三件事：

一、准許住耶利哥的先知門徒，去尋找以利亞三日但找不著（二章15-18節）。這是因為那些門徒沒有信心，沒有看到以利亞被接升天，又不相信以利沙的話，就藉著他們的不信，要糾正他們的信仰，讓他們去尋找，白白勞苦了三天，仍然找不到，就必曉悟自己缺乏信心的虧損，以後才會信從先知的話。

二、治好耶利哥城惡劣的水，不再使人死，也能地有生產（二章19-22節）。當時的事實，表現今世界的敗壞，都是使人死，沒有生命，藉著神的僕人，傳福音真道，除去罪惡，始能使人得到生命（新瓶表更新的基督徒，鹽表福音真道，去水源倒鹽，表到罪惡地去傳福音，將罪惡從根本除去）。

三、咒詛戲笑他的童子，被母態咬死（二章23-24節）。因這些童子是拜巴力之人的小孩，他們輕視真神的先知，大大悔慢，罵他是「禿頭的」，這是當時的人，看為最討厭的病（以賽亞書三章24節；彌迦書一章16節）。拜假神者的孩童，如此侮辱先知，使他們受刑罰，以表顯先知職分的神聖與尊嚴。

四、以後，以利沙經伯特利來到迦密山（二章25節），這地方到如今仍與以利亞的名字有關。以利沙上迦密山的目的，我們可以想得到：是他在開始工作以前，願意退修一下，單獨與神親近。要退修與神親近，沒有比這山更適合的地方。因這地是神彰顯大能之地──以利亞曾一個人充滿了神的能力，在四百五十個巴力的先知面前，攻擊他們和他們的假神；也就是以利亞禱告，求天降火與降雨的地方。當以利沙想到這些事的時候，他的心一定非常的激動。因為他與以利亞曾常在一起談道、祈禱；他相信與以利亞同在的神，也必與他同在。

以利沙下山後，就來到撒瑪利亞，這城以後成為他長住的居所，他從這地巡行全國，教導百姓。
（摘自蔡聖民著《列王歷代對觀釋義》，棕樹出版社發行）